1 – Todos estos Ahadeeth son Ájbar Áahad y no alcanzan el nivel de At-Tawaatur. No establecen Yaqeen (certeza) y, por tanto, no son válidos como prueba para establecer que el Ijmaa' de la Ummah sea una Daleel Shar'iy Ijmaaliy (fuente de evidencia legislativa general).
1 – All of these Ahaadeeth are Akhbaar Aahaad and do not reach the level of At-Tawaatur. They do not establish Yaqeen (certainty) and as such are not valid to be used as evidence to establish that Ijmaa’ AlUmmah as a Daleel Shar’iy Ijmaaliy (Source of evidence).
2 – Los ahadices que mencionan que la Ummah no se unirá en el error no contienen una hujjah (prueba) en sí mismos. Esto se debe a que no ponerse de acuerdo en el error significa no ponerse de acuerdo en abandonar el Islam.
2 – The Ahaadeeth mentioning that the Ummah will not gather together upon misguidance do not contain a Hujjah (proof) within them. That is because not agreeing together upon misguidance means not agreeing together to leave Islaam.
3 – Los ahadices que mencionan la obligación de aferrarse a la Yamāʿah no sirven como prueba para establecer el Ijmāʿ, porque preservar la unidad de la Ummah, no permitir su división ni rebelarse contra ella no significa ni indica que su Ijmāʿ (consenso y acuerdo) sea un Dalīl Shar‘ī.
3 – The Ahaadeeth that mention the obligation of sticking to the Jamaa’ah have no place to be used as evidence to establish Ijmaa’ because the preservation of the gathering of the Ummah and not allowing its division or rebelling against it does not mean or indicate that their Ijmaa’ (consensus and agreement) is a Daleel Shar’iy.
4 – Con respecto a los ahadices que mencionan que habrá un grupo de la Ummah que permanecerá en la verdad, el Haqq (verdad) significa lo opuesto al Batil (falsedad), y no significa lo opuesto a lo correcto (As-Sawaab). Por lo tanto, aferrarse al Haqq no significa la ausencia de error, sino la ausencia de extravío (Dalaal).
4 – In respect to the Ahaadeeth that have mentioned that there is a group from the Ummah that will remain upon the truth, then the Haqq (truth) means the opposite of Al-Baatil (falsehood) and it does not mean the opposite to the correct (As-Sawaab). Therefore, sticking to the Haqq does not mean the absence of the mistake but rather the absence of misguidance (Dalaal).
Además, la existencia de un grupo sobre la verdad no significa que haya ijmā' de la Ummah sobre la verdad. Esto se debe a que lo que se requiere y es necesario es establecer y demostrar que la Ummah está sobre lo correcto, mientras que no se requiere demostrar la negación de que estén de acuerdo en el extravío.
In addition, the existence of a group upon the right does not mean the Ijmaa’ of the Ummah upon the right. That is because what is is required and necessary is to establish and prove that the Ummah is upon what is right whilst it is not required to prove the negation of their agreeing upon misguidance.
5 – En cuanto a los ahadices que mencionan que la Ummah no se pondrá de acuerdo en un error (khata’), estos ahadices son débiles en su transmisión (riwaayah) y la mayoría de los ulemas no los utilizan como prueba.
5 – In respect to the Ahaadeeth that mention that the Ummah will not agree upon a Khata’ (mistake) then these Ahaadeeth are weak in their Riwaayah (transmission) and are not used as evidence by the majority of the ‘Ulamaa.
6 – Hay Ahadices Saheeh que son contrarios a los Ahadices que ellos han utilizado para deducir el Ijmaa' Al-Ummah. Entre ellos está el Hadiz del Mensajero ﷺ:
6 – There are Saheeh Ahaadeeth that are contrary to the Ahaadeeth they have utilised for their deduction of Ijmaa’ Al-Ummah. From amongst these is the Hadeeth of the Messenger (saw):