Los ulemas que adoptaron el ʽUrf afirmaron: «El ʽUrf puede ser Ṣaḥīḥ (correcto) y puede ser Fāsid (corrupto). El Ṣaḥīḥ es aquel que no contradice la Sharīʽa, mientras que el Fāsid es aquel que contradice la Sharīʽa. El Fāsid sería como que algunas familias acostumbren a nadar juntas en las piscinas mientras hombres y mujeres se mezclan, o que las mujeres salgan de sus casas sin el atuendo legal (shar‘iy), o como hombres y mujeres que bailan juntos en un mismo círculo en las bodas o en las celebraciones del ‘Īd». El ʽUrf Ṣaḥīḥ, que no es contrario a la Sharīʽa, ha sido considerado por algunos ulemas como un Dalīl que el Faqīh o Mujtahid utiliza como guía para llegar a los Aḥkām (dictámenes) de algunas realidades que no tienen un texto específico. Representa, en su opinión, una Masdar (fuente) de las Masādir (fuentes) de la legislación, como Al-Qiyās y Al-Ijmā‘. Algunos de ellos lo han considerado un Dalīl que sirve para guiar en la comprensión de la intención de los textos de la Sharīʽa y de las expresiones (alfāẓ) de las partes contratantes.

The ‘Ulamaa who adopted the ‘Urf stated: ‘The ‘Urf can be Saheeh (correct) and it can be Faasid (corrupted). The Saheeh is that which does not go against the Shar’a whilst the Faasid is that which goes against the Shar’a. The Faasid would be like some families being accustomed to swimming together in the swimming pools whilst the men and women are mixed or women leaving their houses without the Shar’iy dress or like men and women dancing together in a single circle at weddings or Eid celebrations. The ‘Urf As-Saheeh which is not contrary to the Shar’a has been considered by some of the ‘Ulamaa to be a Daleel that the Faqeeh or Mujtahid uses as a guide to arrive to the Ahkaam (rulings) of some of the realities which do not have a text for them. It therefore represents, in their opinion, a Masdar (source) from the Masaadir (sources) of legislation like Al-Qiyaas and Al-Ijmaa’. Some of them have considered it to be a Daleel that is used to guide to understanding the intent of the Shar’iyah texts and from the wordings (Alfaazh) of contracting parties.

Algunos de ellos también se han apoyado en ello para especificar (Takhsees) la generalidad ('Aamm) de algunas expresiones (‘Ibaaraat), para restringir (Taqyeed) las expresiones absolutas (Mutlaq) y para establecer como Hukm, en algunas situaciones, la aceptación de las declaraciones de una de las partes en litigio cuando falta la Bayyinah (prueba testimonial) de una de ellas.

Some of them have also relied upon it in order to specify (Takhsees) the ‘Aamm (generalness) of some of the worded expressions (‘Ibaaraat), to restrict (Taqyeed) the Mutlaq (unrestricted) expressions and to make it a Hukm for some of the situations to accept the statements of one of the disputing parties when the Bayyinah (testimonial evidence) is absent from one of them.