La Shar'iy 'Illah, que es el objetivo por el cual fue legislado el Hukm y que se deriva de un texto de la Shari'a, se clasifica o divide, según la forma en que se presenta, en cuatro categorías:

The Shar’iy ‘Illah which is the matter for the purpose of which the Hukm was legislated and is derived from a Shar’iy text, is categorised or divided, in accordance to how it came, into four categories:

Puede ser *Sarāḥatan* (explícito), *Dalālatan* (implícito), *Istinbāṭan* (derivado, extraído o deducido) o *Qiyāsan* (basado en analogía).

It can be Saraahatan (explicit), Dalaalatan (implicit), Istinbaatan (derived/extracted/deduced) or it can be Qiyaasan (based on analogy).

Esta es la ‘illah que se entiende de las alfaaz (expresiones) del nass (texto) que lingüísticamente indican ta‘leel (razonamiento, es decir,

This is the ‘Illah that is understood from the Alfaazh (wordings) of the Nass (text) that linguistically indicate Ta’leel (reasoning i.e.

presencia de una ʿIllah). Estas son como las formulaciones:

presence of an ‘Illah). These are like the wordings:

‘Min Ajli’ (por causa de o con el propósito de) o como las partículas ‘Kay’ (كي, para que), ‘Laam At-Ta’leel’ (ل, la lam de causa), ‘Al-Baa’ (ب), entre otras.

‘Min Ajli’ (for the sake or purpose of) or like the Huroof ‘Kay’ (كي/so that), ‘Laam At-Ta’leel’ (ل ,(Al-Baa’ (ب (amongst others.

Ejemplos de esto son los siguientes:

Examples of this are as follows:

La declaración del Mensajero de Allah ﷺ:

The statement of the Messenger of Allah (saw):

Esto ocurre cuando la razón (Ta'leel) se entiende necesariamente de lo que indica la redacción (Madlool Al-Lafzh). Así, la partícula فاء es una partícula de conexión (Harf 'Atf) y de secuencia (Ta'qeeb), pero la construcción o estructura de la oración hace que, en ocasiones, esta partícula (Faa'a) indique Ta'leel (razón, es decir,

This is when the reasoning (Ta’leel) is necessarily understood from what is indicated by the wording (Madlool Al-Lafzh). So the Harf (letter) فاء is a Harf ‘Atf (letter of connection) and Ta’qeeb (of following) however the construction or structure of the sentence sometimes makes this Harf (Faa’a) indicative of Ta’leel (reasoning i.e.

containing an ʿIlla). Así, por ejemplo:

containing an ‘Illah). So for example:

El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

The Messenger of Allah (saw) said:

Así, al hacer de la propiedad de la tierra una consecuencia de su vivificación mediante la fā' de causalidad (fā' at-tasbīb), la vivificación (al-iḥyā') se convierte en la 'illa (causa legal) de la propiedad, y esto se extiende a todo lo que tiene el significado de vivificar, como colocar piedras sobre sus límites, cultivarla, plantar en ella, construir sobre ella o hacer que un arroyo o una fuente de agua fluya en ella. Todo esto se aplica únicamente a la tierra muerta que no tiene dueño.

So making the ownership of the land a consequence of reviving it by using the Faa’ At-Tasbeeb (the Faa’ of causality) makes reviving (AlIhyaa) the ‘Illah for ownership and it extends to everything that holds the meaning of reviving like putting stones upon its borders, cultivating it, planting on it, building upon it or making a stream or water source flow in it. This is all specific to the dead land that has no owner.

Otro ejemplo de una 'illah por vía de dalaalah es la expresión del Mensajero de Allah ﷺ:

Another example of an Illah by way of Dalaalah is the speech of the Messenger of Allah (saw):

Esto se debe a que la palabra (la forma) Qaatil es un Wasf Mufhim Munaasib que establece una 'Illah (causa), mientras que la construcción de la oración indica que el homicidio es la 'Illah por la que se priva de la herencia al heredero que ha matado a quien dejó la herencia y ha sido asesinado.

That is because the (wording) Qaatil is a Wasf Mufhim Munaasib that establishes an ‘Illah (reason) whilst the construction of the sentence indicates that killing is the ‘Illah for depriving the inheritor who has killed from the inheritance of the one leaving the inheritance who has been killed.

Un ejemplo más es su Qawl ﷺ:

A further example is his Qawl (saw):

Eso se debe a que la expresión (lafzh) As-Sā'imah (pastoreo libre) es un Wasf Mufhim que indica la 'Illah de la obligación de la Zakāh sobre las ovejas cuando no reciben forraje de su dueño y pastan de forma natural en los pastizales.

That is because the Lafzh (wording) As-Saa’imah (free grazing) is a Wasf Mufhim that indicates the ‘Illah of the obligation of Zakaah upon sheep if they are not fed fodder from their owner and graze naturally upon the pastures.

Esto ocurre cuando la redacción del texto permite deducir (istinbāṭ) una ʿillah para el ḥukm, aunque esa ʿillah no se menciona en el texto ni de forma explícita (ṣarāḥatan) ni implícita (dalālatan).

This is when the text through its composition provides for the deduction (Istinbaat) of an ‘Illah for the Hukm whilst this ‘Illah is not mentioned in the text either explicitly or implicitly (Saraahatan or Dalaalatan).

Ejemplo de esto:

An example of this:

Allah Ta'ala dijo:

Allah Ta’Aalaa said:

Y Allah Ta'ala dijo en el aleya que sigue a la aleya anterior:

And Allah Ta’Aalaa said in the Aayah that follows the above Aayah:

Entonces, el primer Aleya contiene una prohibición (Nahi) de realizar comercio en el momento de la llamada a la Yumu'a, y el segundo Aleya contiene una orden (Amr) de dispersarse por la tierra y buscar el favor de Allah cuando haya terminado la Salat, lo que significa la Ibaha (permisibilidad) de realizar comercio si la circunstancia que lo prohibía ha desaparecido, que es la realización de la Salat. De esto se deduce (Istinbat) que la prohibición de realizar comercio en el momento de la llamada a la oración de la Yumu'a se debe a la razón (Illa) de Ilha' (distracción). Por tanto, la "distracción de la realización de la Salat" representa la Illa que ha sido deducida (Mustanbata).

So the first Aayah contains a forbiddance (Nahi) from conducting trade at the time of the call to Jumu’ah and the second Aayah contains a command (Amr) to disperse in the land and seek the bounty of Allah when the Salaah has ended which means the Ibaahah (permissibility) of conducting trade if the circumstance forbidding it has gone away, which is the performance of the Salaah. From this it is deduced (Istinbata) that the forbiddance of conducting trade at the time of the call of the Jumu’ah prayer is due to the reason (‘Illah) of Ilhaa’ (distraction). Therefore ‘distraction from the performance of the Salaah’ represents the ‘Illah that has been deduced (Mustanbatah)

y que no se menciona explícita ni implícitamente en el texto.

and which is not mentioned explicitly or implicitly within the text.

Si la 'Illah mencionada en el texto es un Wasf Mufhim (es decir, una descripción abierta al razonamiento), es posible hacer analogía sobre ella y establecer una nueva 'Illah, y esta nueva 'Illah se denomina 'Illah Qiyaasiyah. El significado de Wasf Mufhim es que proporciona comprensión del Ta'leel (razonamiento).

If the ‘Illah mentioned in the text is a Wasf Mufhim (i.e. a description open to reasoning) it is possible to make analogy upon it a new ‘Illah and this new ‘Illah is called an ‘Illah Qiyaasiyah. The meaning of Wasf Mufhim is that it provides understanding of Ta’leel (reasoning)

y el ángulo del razonamiento. Esto equivale, pues, a tener una ‘illah para la ‘illah, y por tanto no está permitido hacer qiyās de una ‘illah sobre otra ‘illah, a menos que la wasf (descripción) mencionada en el texto esté abierta al razonamiento o proporcione la comprensión del razonamiento y conduzca a la comprensión del ángulo de la ‘illah contenido en ella.

and the angle of reasoning. This then is like having an ‘Illah for the ‘Illah and it is therefore not permitted to make Qiyaas of an ‘Illah upon an ‘Illah unless the Wasf (description) mentioned in the text is open to reasoning or provides the understanding of reasoning and leads to the understanding of the angle of the ‘Illah within it.

Ejemplo de esto:

An example of this:

El Qawl del Mensajero ﷺ:

The Qawl of the Messenger (saw):

Este hadiz contiene una ‘illah mencionada, que es la ira, y es la razón por la que el Mensajero de Allah ﷺ prohibió emitir juicio en el momento de la ira.

This Hadeeth contains a mentioned ‘Illah which is anger and it is the reason that the Messenger of Allah (saw) forbade passing judgement at the time of anger.

Sin embargo, esta 'Illah mencionada (la ira) es un Wasf Mufhim debido al efecto o impacto que la ira tiene sobre la emisión de un juicio, por lo que la ira provoca en cuanto a nublar el pensamiento y desestabilizar el estado. En consecuencia, esta nueva 'Illah se denomina: "nublar la mente y desestabilizar el estado", y representa una 'Illah Qiyaasiyah, y las 'Illal (causas) que incluyen el nublamiento de la mente y la desestabilización del estado se miden con base en ella (es decir, se realiza el Qiyaas).

However, this mentioned ‘Illah (anger) is a Wasf Mufhim due to the effect or impact of anger upon passing judgement due to what anger causes in terms of clouding the thought and destabilising the condition. As a result, this new ‘Illah is called: ‘Clouding the mind and destabilising the condition’ and it represents an ‘Illah Qiyaasiyah and the ‘Illal (reasons) that include the clouding of the mind and destabilising the condition are measured upon it (i.e. Qiyaas is made).

Esto incluiría el hambre, por ejemplo, de modo que sería aplicable la afirmación: «No juzgues mientras tengas hambre», o el dolor, de modo que el 189

This would include hunger for instance so that the statement: ‘Don’t pass judgment whilst you are hungry’ would apply, or pain so that the 189

"No juzgues mientras estés sufriendo mucho" sería aplicable.

statement: ‘Don’t pass judgement whilst you are in a lot of pain’ would be applicable.

Se estipulan tres condiciones con respecto al lafẓ (la expresión).

Three conditions are stipulated in regards to the Lafzh (wording)

a partir de lo cual es válido tomar una 'Illah Qiyaasiyah:

from which it is valid for an ‘Illah Qiyaasiyah to be taken:

1 – Que se trata de un Wasf que es Mushtaqq y no Jaamid. El Mushtaqq (Lafzh) es aquello que se toma (deriva) de otra cosa, como «Ghadbaan» (enojado), que se deriva de «Al-Ghadab» (la ira). El Jaamid es aquello que no se toma ni deriva de otra cosa, como «Al-Asad» (el león), «Al-Burr» (el trigo) y «Adh-Dhahab» (el oro).

1 – That it is a Wasf that is Mushtaqq and not Jaamid. The Mushtaqq (Lafzh) is that which is taken (derived) from other than it like ‘Ghadbaan’ (angry) is derived from ‘Al-Ghadab’ (anger). The Jaamid is that which is not taken or derived from other than it like ‘Al-Asad’ (lion), ‘Al-Burr’ (wheat) and ‘Adh-Dhahab’ (gold).

Lo que se menciona en este Hadiz no está motivado por una razón. Eso no se debe a que sea una cantidad ni a que sean productos alimenticios, sino a que las cosas mencionadas en el Hadiz son de dicción fija (Jāmid al-Alfāẓ) y no derivadas (Mushtaqqah). Por tanto, no constituye un calificativo indicativo (Wasf Mufhim) que señale una razón, ni contiene el sentido de causa, ya sea desde el punto de vista lingüístico o desde el de la Sharía. En consecuencia, la prohibición (Tahrīm) del Ribā al-Faḍl (exceso) se limita únicamente a estos seis artículos. No se aplica analogía sobre el trigo para extenderla al arroz, ni sobre la uva para extenderla al dátil, ni sobre el azúcar para extenderla a la sal. Por ello, está permitido intercambiar azúcar por azúcar con un aumento, y de igual modo uva por uva con un aumento (en el marco del comercio), siempre que otro texto no lo prohíba.

That which is mentioned in this Hadeeth is not reasoned. That is not because it is an amount or because it is foodstuffs but rather because these mentioned things in the Hadeeth are Jaamid Alfaazh and are not Mushtaqqah (derived). As such it is not a Wasf Mufhim that indicates a reasoning and it does not contain the sense of reasoning whether from a linguistic or Shar’a angle. Therefore, the Tahreem (prohibition) of Ribaa Al-Fadl (excess) is restricted to these six items alone. Analogy is not made upon wheat and extended to rice, or grapes to dates, or sugar to salt. It is therefore permitted to exchange sugar for sugar with an increase and similarly for grapes to be exchanged for grapes with an increase (involved in the trade). This is as long as another text does not prohibit that.