Explore el concepto de la forma de prohibición (Seeghat An-Nahi) en la jurisprudencia islámica. Comprenda cómo esta forma orienta a la solicitud de abandonar o no realizar una acción (Talab At-Tark) y las opiniones divergentes de los eruditos respecto a su significado en relación con el Hukm Ash-Shar'iy (dictamen legal islámico). Descubra los distintos ángulos de la Dalaalah (significado indicativo) asociados a esta forma, incluyendo si orienta a Al-Haraam (prohibición) o a Al-Makrooh (reprobable), y si indica repetición, realización única o realización continua. Este análisis de los Hukm Shari (Reglas de la Ley Islámica) ofrece una visión de los distintos tipos de dictámenes en el derecho islámico, tales como Fard (obligatorio), Haram (prohibido), Mandub (recomendado), Makruh (reprobable) y Mubah (permitido). Ideal para lectores interesados en comprender los matices de la jurisprudencia islámica y la clasificación de las acciones según su estatus legal.

"Explore the concept of the forbiddance form (Seeghat An-Nahi) in Islamic jurisprudence. Understand how this form guides to the request to leave or not do an action (Talab At-Tark) and the differing opinions among scholars regarding its meaning in relation to the Hukm Ash-Shar’iy (Islamic legal ruling). Discover the various angles of Dalaalah (indicative meaning) associated with this form, including whether it guides to Al-Haraam (prohibition) or Al-Makrooh (disliked), and whether it indicates repetition, singular undertaking, or continual undertaking. This analysis of Hukm Shari (Shari’ Rules) provides insights into the different types of rulings in Islamic law, such as Fard (compulsory), Haram (prohibited), Mandub (recommended), Makruh (disliked), and Mubah (permissible). Ideal for readers interested in understanding the nuances of Islamic jurisprudence and the classification of actions based on their legal status

1 – Algunos dijeron que indica Al-Karaahah (desaprobación) y que no indica otra cosa a menos que haya una Qareenah (indicio contextual) que lo señale.

1 – Some of them said that it indicates Al-Karaahah (dislike) and does not indicate other than that unless there is a Qareenah (connotation) to indicate it.

2 – Algunos de ellos dijeron que la forma verbal de prohibición (Seeghat An-Nahi) indica At-Tahreem (prohibición) y que no se utiliza para nada distinto de la prohibición, salvo que sea de manera metafórica (Majaaz).

2 – Some of them said that the Seeghat An-Nahi indicates At-Tahreem (prohibition) and it is not used for other than the Tahreem unless it is in a metaphorical manner (Majaaz).

3 – Otros sostuvieron que la forma verbal de prohibición (Seeghat An-Nahi) no indica nada más que una petición (Talab) de abandonar o no realizar una acción, mientras que es la qarīnah (indicio contextual) la que desvía (o asigna) la prohibición hacia al-Irshād (orientación/guía) o cualquiera de sus otros significados.

3 – Some others said that the Seeghat An-Nahi does not indicate anything other than a Talab (request) to leave or not do an action whilst it is the Qareenah that diverts (or designates) the Nahi to Al-Irshaad (guidance/direction) or any one of its other meanings.

La última de estas opiniones es la más cercana a lo correcto, porque la forma de prohibición (Seeghat An-Nahi) representa la orden expresada en el idioma para indicar el abandono o la no realización de la acción, mientras que es la Qareenah (indicio o señal de conexión) la que designa y especifica el tipo de Talab (petición) en cuanto a si es para Tahreem (prohibición), Al-Karaahah (desaprobación) o Al-Irshaad (orientación o guía), o cualquier otro fin.

The last of these opinions is the closest to what is correct because the Seeghat An-Nahi (forbiddance form) represents the command provided in the language to indicate the leaving or not doing of the action, whilst it is the Qareenah (connotation or linking indication) that designates and specifies the kind of Talab (request) in terms of whether it is for Tahreem (prohibition) or Al-Karaahah (dislike) or Al-Irshaad (guidance/direction) or other than that.

Entre los qarā'in (indicios o vinculaciones) que señalan que la prohibición (at-tahrīm) se expresa mediante la fórmula de nahy (seeghat an-nahy) y que la petición de abandonar (talab at-tark) es un talab jāzim (petición decisiva) se encuentran los siguientes:

From amongst the Qaraa’in (connotations or linking indications) that indicate At-Tahreem (prohibition) with the Seeghat An-Nahi and which indicate that the Talab At-Tark (request to leave) is a Talab Jaazim (decisive request) are the following:

Por lo tanto, el castigo constituye una qarīnah (indicio o evidencia contextual) de la prohibición (taḥrīm) del hurto (as-saraqah).

The punishment therefore represents a Qareenah for the Tahreem (prohibition) of As-Saraqah (theft).

2 – El texto que deja claro que Allah Ta'ala aborrece esa acción, como en Su Qawl (SWT):

2 – The text that makes clear that Allah Ta’Aalaa detests that action like in His Qawl (swt):

Y en Su Qawl Ta'ālā:

And in His Qawl Ta’Aalaa:

La primera aleya contiene una qarīnah que indica la tahrīm (prohibición) de casarse con aquellas mujeres con las que se casaron previamente vuestros padres, mientras que la segunda aleya contiene una qarīnah que indica la tahrīm de mentir y de hacer afirmaciones engañosas (hipócritas).

The first Aayah contains a Qareenah for the Tahreem (prohibition) of marrying those whom your fathers have previously married whilst the second Aayah contains a Qareenah indicating to the Tahreem of lying and making deceitful (hypocritical) claims.

3 – Que la evidencia haya establecido que la acción prohibida es una de las obras del Shaytán. Como en Su dicho, Azza Wa Yalla:

3 – That the evidence has stated that the action being forbidden is from the works of Shaytaan. That is like His Qawl ‘Azza Wa Jalla:

Esto, por tanto, representa la qarīnah (indicio de conexión) que orienta hacia la taḥrīm (prohibición) del khamr, el juego de azar, el sacrificio sobre altares y las flechas adivinatorias.

This therefore represents the Qareenah (linking indication) guiding to the Tahreem (prohibition) of Khamr, gambling, sacrificing upon alters and divining arrows.

4 – El texto que indica que Allah ha maldecido a quien realiza la acción. Se ha narrado que:

4 – The text which guides to Allah having cursed the one who undertakes the action. It has been related that:

Y, al igual que el dicho (qawl) del Mensajero ﷺ:

And like the Qawl of the Messenger (saw):

(Nota: Al-Waasilah es quien hace extensiones de cabello como profesión y la Mustawsilah es quien se las hace poner). El primer hadiz orienta sobre la prohibición (tahreem) de que los hombres imiten a las mujeres y de que las mujeres imiten a los hombres, mientras que el segundo hadiz orienta sobre la prohibición de añadir cabello para alargarlo, práctica que era muy extendida en la Yahiliyyah (la sociedad árabe anterior al Islam). Lo que indica que la forma de la prohibición (Seeghat An-Nahi) señala desagrado (karaahah), es decir, que es makrooh, y que la petición de abandonar la acción (Talab Tark ul-Fi'l) es no decisiva (Ghair Jaazim), incluye lo siguiente: 1 – Cuando la prohibición (Nahi) no va acompañada de un indicio (Qareenah) que señale la prohibición (tahreem), como los indicios que hemos mencionado antes. Un ejemplo de ello es la declaración del Mensajero de Allah ﷺ a quienes comieron puerros y se percibió un olor procedente de ellos: "¿No os he prohibido ya (Nahi) comer esta planta? Los ángeles sufren por lo que sufre el ser humano (es decir, su olor)" (Narrado por Ibn Maayah en su Sunan). Esto orienta hacia el desagrado (karaahah) de comer puerros y de lo similar a ellos, como las cebollas y el ajo, cuando se va a la mezquita.

(Note: Al-Waasilah is the one who makes hair extensions by profession and the Mustawsilah is the one who has it done). The first Hadeeth guides to the Tahreem of men seeking to resemble women and women seeking to resemble men, whilst the second Hadeeth guides to the Tahreem of attaching hair to extend its length which used to be a widespread practise in Jaahilliyah (Arab society prior to Islaam). That which indicates that the Seeghat An-Nahi is indicative of Karaahah (dislike) (i.e. that it is Makrooh) and indicates that the Talab Tark ul-Fi’l (request to leave or not do the action) is Ghair Jaazim (indecisive) includes the following: 1 – If the Nahi is not connected to a Qareenah indicating to the Tahreem (prohibition) like the Qaraa’in that we mentioned above. An example of this is like the statement of the Messenger (saw) to those who ate leeks and a smell was detected from them: “Have I not already forbidden you (Nahi) from eating this plant. The Angels suffer from that which the human suffers from (i.e. its smell)” (Related by Ibn Maajah in his Sunan). This guides to the Karaahah (dislike) of eating leaks and what is similar to them like onions and garlic when going to the Masjid.

2 – Que el Talab At-Tark (petición de abstenerse o de no hacer) se combine con el Taqreer (aprobación) o el Sukoot (silencio) del Mensajero ﷺ con respecto a una acción. Como la afirmación del Mensajero de Allah ﷺ:

2 – For the Talab At-Tark (request to leave or not to do) to be combined with the Taqreer (approval) or the Sukoot (silence) of the Messenger (saw) in respect to an action. That is like the statement of the Messenger of Allah (saw):

El Mensajero ﷺ ha prohibido no casarse a quien es acomodado y tiene los medios. Sin embargo, esta prohibición (nahi) no es taxativa (yazim), debido a la indicación de su silencio respecto a algunos musulmanes acomodados de los que él ﷺ sabía que no se habían casado. En consecuencia, que la persona acomodada no se case es makrūh (reprobable).

The Messenger (saw) has forbidden not getting married for the one who is wealthy and has the means. However, this Nahi (forbiddance) is not Jaazim due to the indication of his silence in respect to some of the wealthy Muslims whom he (saw) knew had not got married. Consequently, the wealthy person not getting married is Makrooh (disliked).