El Nahi (prohibición) de las ʿUqood (contratos) y de las Tasarrufaat (conductas/disposiciones) en cuanto a los Ahkaam, como el comercio y el matrimonio, son de dos tipos:

The Nahi (forbiddance) of ‘Uqood (contracts) and Tasarrufaat (conduct/disposal) for Ahkaam like trade and marriage are of two types:

1 – Puede representar una Nahi (prohibición) referida a la 'Ain (esencia) del contrato o a la 'Ain del Tasarruf (acto de disposición) en sí, lo que lo convertiría en Baatil o Faasid.

1 – It can represent a Nahi (forbiddance) of the ‘Ain (essence) of the contract or the ‘Ain of the Tasarruf (conduct/disposal) itself which would make it Baatil or Faasid.

Sería Bāṭil si la prohibición (nahi) recayera sobre la esencia del contrato en sí o sobre uno de sus arkān (pilares). Eso indicaría la nulidad (al-butlān), y esto es como la prohibición del Legislador (Ash-Shāri') respecto a la venta de al-maytah (carroña). Esto se debe a que la prohibición recae sobre un pilar del contrato, y se contrata sobre ese pilar en el caso de que los pilares del contrato sean tres: al-‘Āqid (quien contrata), al-Ma‘qūd ‘Alayhi (la materia sobre la que se contrata) y Ṣīghat al-‘Aqd (la fórmula del contrato).

It would be Baatil if the Nahi (forbiddance) returned to the (essence of the) contract itself or to one of its Arkaan. That would indicate Al-Butlaan and this is like the Nahi of the Shaari’ in respect to selling Al-Maitah (carrion). That is because the Nahi returns back to a pillar of the contract and is contracted upon that in the case where the pillars of the contract are three: Al-‘Aaqid (the one who contracts), Al-Ma’qood ‘Alaihi (the matter being contracted upon) and Seeghat ul- ‘Aqd (the contract form).

Esto es como la prohibición (nahi) de Bay' al-Hisaah, que consiste en que el comprador lanza una piedrecita y lo que sea que alcance es lo que compra; por ejemplo, como si la lanzara hacia un corral de ovejas. El Legislador (Ash-Shaari') ha prohibido este tipo de comercio en sí mismo y, por tanto, sería Baatil (nulo), porque representa una prohibición (nahi) respecto a la forma (o redacción) del contrato (Seeghat ul-'Aqd). El contrato o la transacción sería Faasid (viciado) si la prohibición recayera sobre un atributo (Sifah) de entre sus atributos y no sobre un pilar (Rukn) de sus pilares (Arkaan). Es el caso de contraer matrimonio con dos hermanas al mismo tiempo. Esto se debe a que el 'Asl (principio original) respecto al matrimonio con cada una de las dos hermanas es la permisibilidad conforme a la Shari'a; sin embargo, lo que se ha prohibido es que ambas estén casadas al mismo tiempo. Sería, por tanto, Faasid, y la rectificación de este Fasaad (vicio) se produciría divorciándose de una de ellas.

This is like the Nahi (forbiddance) of Bai’ ul-Hisaah which is when a buyer throws a pebble and whatever one it hits he buys like if he was to throw it towards a pen of sheep for example. The Shaari’ (legislator) has forbidden this type of trade in itself and as such it would be Baatil because it represents a Nahi (forbiddance) in respect to the wording (or form) of the contract (Seeghat ul-‘Aqd). The contract or transaction would be Faasid if the Nahi returned back to a Sifah (attribute) from amongst its attributes and not to a Rukn from its Arkaan. This is like marrying two sisters at the same time. That is because the ‘Asl (origin) in respect to marrying each of the two sisters is permissibility in accordance to the Shar’a however what has been forbidden is for them to be married at the same time. It would therefore be Faasid and the rectification of this Fasaad would take place by divorcing one of them.

Otro ejemplo sería que una persona prestara a otra una suma de dinero y le estipulara que comprara libros con él; este contrato sería *Faasid* (inválido). El contrato se consideraría válido mientras que esa condición sería *Baatil* (nula), y quien recibe el préstamo no estaría obligado a cumplirla.

Another example would be if a person was to loan another a sum of money and then stipulate upon him that he purchases books with it, this contract would be Faasid. The contract would be deemed to be valid whilst that condition would be Baatil and the one taking the loan would not be bound by it.

3 – Si la prohibición (nahi) respecto a la disposición (tasarruf) o al contrato ('aqd) se debe a un asunto externo a ellos, como la prohibición de comerciar en el momento de la llamada a la oración del Yumu'a, esta prohibición no tiene efecto alguno sobre el contrato o la disposición (tasarruf). No es nulo (baatil) ni inválido (faasid), y todo lo que resulta del contrato válido (saheeh) y se construye sobre él tiene validez. Sin embargo, quien lo haya realizado será pecador por haber transgredido el mandato del Legislador (Ash-Shaari').

3 – If the Nahi from the Tasarruf (conduct/disposal) or the ‘Aqd was due to a matter external to them like the Nahi of conducting trade at the time of the call to the Jumu’ah prayer. This Nahi does not have an impact upon the contract or Tasarruf (conduct/disposal). It is not Baatil and not Faasid and all that results from and is built upon the Saheeh contract applies. However, the one who has done it will be sinful due to having violated the command of the Shaari’.

De manera similar, la Salah (si se cumplieron sus Arkaan y Shuroot) realizada en tierra usurpada es una oración válida que se considera suficiente (Mujzi’ah), y libera de la responsabilidad sin necesidad de realizar la Qadaa’. Sin embargo, quien la realiza peca, porque ha cometido un acto prohibido (Haraam), ya que ha orado en una tierra usurpada sobre la que no tiene ningún derecho ni a la que puede acceder o hacer uso.

Similarly, the Salaah (if its Arkaan and Shuroot were fulfilled) in the usurped land is a Saheeh prayer that is counted (Mujzi’ah), relieving of the responsibility and the need for Qadaa’ to be undertaken. However, the one who undertakes it is sinful because he has undertaken a Haraam act as he has prayed in a usurped land that he has no right to and to utilise or make use of.