En lengua, As-Sunnah significa: el camino que se transita (o la senda que se sigue), y su origen proviene de su uso por parte de los árabes:

As-Sunnah linguistically means: The path that is trodden (or the way that is followed) and its origin comes from their (the Arabs) usage:

Este es el caso en que hice pasar algo a través de ella (la piedra de afilar) hasta que se formó en ella un "sannan", es decir, un tariq (camino), como si se hubiera grabado un sendero.

This is in the case where I passed a thing through it (the grindstone) until a ‘Sannan’ i.e. a Tareeq (path) was effected within it (i.e. like etching a path).

La Sunnah es todo lo que procedió o provino del Mensajero de Allah ﷺ aparte del Corán, representado en un Qawl (dicho), un Fi'l (acción) o un Taqrir (aprobación, consentimiento o silencio).

The Sunnah is all that was issued or came from the Messenger (saw) other than the Qur’aan, represented in a Qawl (speech), a Fi’l (action) or Taqreer (approval, consent, silence).

Con base en esta definición, las divisiones intrínsecas de la Sunnah son tres: As-Sunnah Al-Qawliyah, As-Sunnah Al-Fi'liyah y As-Sunnah At-Taqreeriyah.

Based on this definition the intrinsic divisions of the Sunnah are three: As-Sunnah Al-Qawliyah, As-Sunnah Al-Fi’liyah and As-Sunnah At-Taqreeriyah.

La Sunnah Al-Qawliyah es todo lo que el Mensajero (saw) pronunció, declaró o dijo (Nataqa) relacionado con el Tashree' (legislación). A esto se le ha dado el nombre de 'Hadeeth', aunque algunos ('Ulamaa) han hecho del Hadeeth un sinónimo de la Sunnah, que comprende las tres categorías de la Sunnah.

The Sunnah Al-Qawliyah is all that the Messenger (saw) uttered or stated or said (Nataqa) related to the Tashree’ (legislation). The name ‘Hadeeth’ has been given for this whilst some (‘Ulamaa) have made the Hadeeth synonymous with the Sunnah comprising of all three categories of the Sunnah.

Las aqwaal (dichos) del Mensajero (ﷺ) relacionados con la legislación (at-tashrii') son muchos y representan la mayoría de la Sunnah. Entre ellos se encuentra su qawl (dicho) (ﷺ): “El homicida no hereda” (Abu Daawood y An-Nasaa'iy), y “Si se da la bay'ah a dos califas, matad al último de ellos” (Muslim), y también: “Un hombre preguntó al Nabi (ﷺ): «¿Cuál es la mejor yihad?». Respondió: «La palabra de verdad ante el sultán opresor (o injusto)»” (An-Nasaa'iy, con un isnad saheeh).

The Aqwaal (statements) of the Messenger (saw) related to the Tashree’ (legislation) number many and represent the majority of the Sunnah. They include his Qawl (speech) (saw): “The killer does not inherit” (Abu Daawood and An-Nasaa’iy) and “If two Khaleefahs are given the Bai’ah then kill the latter of them” (Muslim) and: “A man asked the Nabi (saw): “Which Jihaad is the best?” He said: “The word of truth before the oppressive (or unjust) Sultaan (ruler)”” (An-Nasaa’iy with a Saheeh Isnaad).

Las Sunnah Al-Fi'liyah son sus acciones que son particulares o específicas de la legislación (Tashree'), como su Salah y como lo que narró Jaabir (ra): "El Mensajero de Allah ﷺ lanzó las Jamrah (piedrecitas) el día de An-Nahr (sacrificio) a la hora de Duhaa; en cuanto a después (el 11, el 12 y el 13), entonces lo hacía cuando el sol se había puesto" (narrado por los cinco). También es como lo que relató 'Aamir Bin Ar-Rabee'ah (ra) cuando dijo: "Vi al Nabi ﷺ usar el Miswaak mientras estaba ayunando tantas veces que no puedo contarlas" (Al-Bukhaari).

As-Sunnah Al-Fi’liyah are his actions that are particular or specific to the Tashree’ (legislation) like his Salaah and like what Jaabir (ra) narrated: “The Messenger of Allah (saw) threw the Jamrah (pebbles) on the day of An-Nahr (sacrifice) at Duhaa, as for after (11th, 12th and 13th), then when the sun has gone down” (Related by the five). It is also like what ‘Aamir Bin Ar-Rabee’ah (ra) related when he said: “I saw the Nabi (saw) use Miswaak whilst he was fasting so many times that I cannot count” (Al-Bukhaari).

Y hay acciones que el Mensajero de Allah ﷺ realizó y que han quedado establecidas como exclusivas de él, y estas acciones no son para nadie más que él. Como ejemplo está el Wisaal (la continuación ininterrumpida del ayuno), en la que el Profeta ﷺ continuaba su ayuno sin Iftaar ni Suhoor. Ibn ‘Umar (rah) dijo: “El Mensajero de Allah ﷺ prohibió el Al-Wisaal (la continuación del ayuno)”. Le dijeron: “Tú continúas tu ayuno”, y él ﷺ respondió: “No sois como yo. Yo soy alimentado y se me da de beber (es decir, soy nutrido)” (Acordado por ambos, y esta es la versión de Al-Bukhaari). Otro ejemplo es la especificidad de reunir en matrimonio a más de cuatro esposas al mismo tiempo. Estos asuntos son exclusivos del Mensajero ﷺ, y no es lícito seguirlo (o imitarlo) en relación con ellos.

And there are actions which the Messenger of Allah (saw) undertook which have been established to be specific to him and these actions are not for other than him. This is like the Wisaal (continuation thhrough) of his fasting where he (saw) would continue his fast without Iftaar or Suhoor. Ibn ‘Umar (rah) said: “The Messenger of Allah (saw) forbade Al-Wisaal (continuation of fasting)”. They said (to him): “You continue your fast” and he (saw) replied: “You are not like me. I am fed and given drink (i.e. nourished)” (Agreed upon and this is the version of Al-Bukhaari). Another example is the specification of combining more than four wives in marriage at one time. These matters are specific to the Messenger (saw) and it is not permissible to follow (or emulate) him in respect to them.

Este es el Sukoot (silencio) del Mensajero ﷺ ante una declaración o acción que tuvo lugar o sucedió en su presencia, o en su ausencia pero con su conocimiento de que ocurrió. Este silencio indica la permisibilidad de la declaración o de la acción, porque el Mensajero de Allah ﷺ no permanece en silencio ante lo Baatil (falsedad, algo inválido) o un Munkar (algo prohibido). Un ejemplo de ello es su silencio ﷺ respecto a los jóvenes abisinios que jugaban con lanzas dentro de su Masjid en Al-Madinah, además de su silencio respecto a ‘Aa’ishah, la madre de los creyentes (ra), que los observaba mientras se entretenían en ello.

This is the Sukoot (silence) of the Messenger (saw) upon a statement or action that took place or happened in his presence or in his absence but with his knowledge of its occurrence. This silence indicates the permissibility of the statement or the action because the Messenger of Allah (saw) does not remain silent over the Baatil (falsehood/falsity/invalid matter) or a Munkar (a prohibited matter). An example of this is his silence (saw) in respect to the Abyssinian youths playing with spears inside his Masjid in Al-Madinah in addition to his silence in respect to ‘Aa’ishah, the mother of the believers (ra), watching them whilst they were engaged in that.

La Sunnah del Mensajero de Allah ﷺ es una Hujjah (prueba válida) en la religión, un Daleel de las Adillah (fuentes de evidencia) para los Ahkaam, y de hecho representa el segundo Daleel (fuente de evidencia) después del Noble Corán. La Hujjiyah (validez como prueba) de la Sunnah ha sido guiada e indicada en:

The Sunnah of the Messenger of Allah (saw) is a Hujjah (valid proof) in the Deen, a Daleel from the Adillah (sources of evidence) for the Ahkaam and indeed represents the second Daleel (source of evidence) after the Qur’aan Al-Kareem. The Hujjiyah (validity of proof) of the Sunnah has been guided to and indicated in:

El Corán ha explicado y aclarado que la Sunnah procede de la Wahi (revelación divinamente inspirada), especialmente la Sunnah Al Qawliyah. Allah Ta'Aalaa dijo con respecto a Su Mensajero ﷺ:

The Qur’aan has explained and made clear that the Sunnah is from the Wahi (divinely inspired revelation) and especially the Sunnah Al Qawliyah. Allah Ta’Aalaa said in respect to His Messenger (saw):

Eso, comprendiendo que el Mensajero ﷺ vino con la Sunnah tal como vino con el Corán. Y Allah Ta'ala dijo:

That is whilst understanding that the Messenger (saw) came with the Sunnah just as he came with the Qur’aan. And Allah Ta’Aalaa said:

Estos Āyāt indican, por tanto, que la Sunnah proviene de Allah y exigen que esta Sunnah sea seguida.

These Aayaat therefore indicate that the Sunnah is from Allah and demand that this Sunnah be followed.

Los Sahaabah acordaron por consenso, tras el fallecimiento del Mensajero de Allah ﷺ, la obligación de acatar los Ahkaam que trajo la Sunnah An-Nabawiyah, y no distinguían entre un Hukm hallado o mencionado en el Corán y un Hukm hallado en la Sunnah, pues ambos, en su opinión, eran de obligado cumplimiento. Ejemplos de ello son: "Hubo consenso sobre la lapidación del Zaani Al-Muhsin (adúltero)", lo cual se basó en una Sunnah Qawliyah y en una Sunnah Fi'liyah provenientes del Mensajero ﷺ. Los ejemplos que indican su Ijmaa' sobre este asunto son tan numerosos que resultan incontables.

The Sahaabah have agreed by consensus after the passing of the Messenger of Allah (saw) upon the obligation of taking the Ahkaam that the Sunnah An-Nabawiyah brought and they did not differentiate between a Hukm found or mentioned in the Qur’aan and a Hukm found within the Sunnah, as both in their view were obligatory to follow. Examples of this include: ‘There consensus upon the stoning of the Zaani Al-Muhsin (adulterer)’ which was based upon a Sunnah Qawliyah and a Sunnah Fi’liyah that came from the Messenger (saw). The examples indicating their Ijmaa’ upon this matter are so many that they are innumerable.

La prueba racional e intelectual (Daleel Al-‘Aqliy) ha guiado e indicado que el Mensajero Muhammad ﷺ es quien trajo el milagro, que es el Corán, procedente de Allah. Esto constituye una prueba definitiva (Qat’iy) de que él es el Mensajero de Allah ﷺ enviado a nosotros. La fe (Imaan) en su mensajería hace obligatoria la obediencia a él, seguir su juicio y aceptar todo lo que trajo; sin todo ello, esta fe no tendría sentido. Además, el Corán, que es un milagro, le exige gobernar y juzgar según todo lo que Allah Ta’Aalaa ha revelado.

The Daleel Al-‘Aqliy (rational and intellectual evidence) has guided to and indicated that the Messenger Muhammad (saw) is the one who came with the miracle which is the Qur’aan from Allah. This represents a Qat’iy (definite) evidence that he is the Messenger of Allah (saw) sent to us. The Imaan (belief) in his Messengership necessitates the obligation of obedience to him, following his judgement and accepting all that he brought and without all of that, this Imaan would hold no meaning. It is also because the Qur’aan, which is a miracle, demands from him to rule and judge by all that Allah Ta’Aalaa had revealed:

Su Sunnah forma parte de aquello que Allah Ta'ala ha revelado, lo que Él Ta'ala le inspiró en significado, y luego él ﷺ lo expresó con sus palabras, sus acciones y su aprobación.

His Sunnah is from that which Allah Ta’Aalaa has revealed, which He Ta’Aalaa inspired to him in meaning and then he (saw) expressed it in his words, actions and consent.