La Seeghat ul-Amr (forma imperativa) se ha dispuesto en el idioma árabe para indicar la petición o exigencia de llevar a cabo la acción. Para exigir la realización de la acción existen formas (Siyagh) que el Shaari' ha utilizado en el Corán y en el Hadiz, y que incluyen:

The Seeghat ul-Amr (Command form) has been provided in the Arabic language to indicate the request or demand to undertake the action. To demand the undertaking of the action there are forms (Siyagh) that the Shaari’ has utilised in the Qur’aan and the Hadeeth and these include:

1 – La seeghah (forma) que proporciona la lengua para indicar la forma de mandato lingüísticamente, y esta es la forma 'If'al'. Esto es como lo que ha llegado en el Qawl de Allah (SWT):

1 – The Seeghah (form) that has been provided by the language to indicate the command form linguistically and this is the form ‘If’al’. This is like what has come in the Qawl of Allah (swt):

Y como Su dicho, Ta'ālā:

And like His Qawl Ta’Aalaa:

2 – El mandato también se realiza con la forma del Mudaari' (tiempo presente) precedida de la 'Laam Al-Amr', 'LaYaf'al', como en Su Qawl (swt):

2 – The command is also realised with the Mudaari’ (present tense) form prefixed with ‘Laam Al-Amr’ 'LaYaf’al’ like in His Qawl (swt):

Y en Su Qawl Ta'ālā:

And in His Qawl Ta’Aalaa:

3 – La Talab (demanda/petición) de realizar la acción (es decir, el Amr/mandato) también se expresa mediante las Jumal Al-Khabariyah (oraciones informativas), como en Su Qawl Ta'Aalaa:

3 – The Talab (demand/request) to perform the action (i.e. the Amr/command) is also realised by the Jumal Al-Khabariyah (informative sentences) like His Qawl Ta’Aalaa:

La intención en esta forma es el Amr (mandato) para que las madres amamanten a sus hijos. No se pretende solo informar sobre la ocurrencia de la lactancia por parte de las madres, y esta comprensión se obtiene y se deduce del Siyaaq (contexto) de los Aayaat. Otro ejemplo de esto está en el Qawl de Allah Ta'Aalaa:

The intended meaning in this form is the Amr (command) for the mothers to breastfeed their children. It is not intended to just inform about the occurrence of breastfeeding from the mothers and this understanding is gained and deduced from the Siyaaq (context) of the Aayaat. Another example of this is in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

4 – La demanda o petición (Talab) de realizar la acción, es decir, la orden (Amr), también se realiza mediante la expresión verbal (Lafzh):

4 – The demand or request (Talab) to do the action i.e. the command (Amr) is also realised by the Lafzh (worded expression):

(Amara, Ya'muru, Amr/He commanded, he commands, command). Esto es similar a lo que se encuentra en el dicho de Allah Ta'ala:

(Amara, Ya’muru, Amr/He commanded, he commands, command). This is like what is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Y como en Su Qawl (swt):

And like in His Qawl (swt):

5 – El mandato se expresa mediante la forma (sīghah) del ism fi‘l (nombre que funciona como verbo) de mandato, como: (Halumma), que significa "adelante" o "procede". Allah (SWT) dijo:

5 – The command is realised with the Seeghah (form) of the Ism Fi’l (verbal noun) of the command like: (Halumma) which means go ahead or proceed upon. Allah (swt) said:

Los ulemas han discrepado respecto a lo que indica la forma imperativa desde la perspectiva del Hukm At-Takleefiy, y desde el punto de vista de la repetición, la inmediatez y la suspensión (cese). En general, los ulemas dijeron que: el Amr (mandato) ha sido establecido en su origen para proporcionar uno de tres significados, a saber: Al-Wujoob (obligación), An-Nadb (recomendación) o Al-Ibaahah (permisividad). Y estos ulemas discreparon o difirieron respecto a si tiene un único significado intencionado, de la siguiente manera:

The ‘Ulamaa have differed in respect to what the command form indicates from the angle of the Hukm At-Takleefiy and from the perspective of repetition, immediacy and abatement (let up). In general, the ‘Ulamaa said that: The Amr (command) has been placed and set in origin to provide one of three meanings and these are: Al-Wujoob (obligation) or An-Nadb (recommendation) or Al-Ibaahah (permissibility) and these ‘Ulamaa disagreed or differed in respect to an intended single meaning for it as follows:

1 – Algunos seguidores de Al-Imam Malik dijeron que la forma imperativa (Seeghat ul-Amr) indica Al-Ibaahah (permisividad), porque el mandato (Amr) ha sido establecido para solicitar la presencia de la acción, y lo mínimo de esta presencia o existencia es su permisividad. 2 – Otros dijeron, y esto incluye una de las dos opiniones atribuidas a Ash-Shaafi'iy, que la forma imperativa (Seeghat ul-Amr) indica An-Nadb (recomendación), y esto se debe a que el mandato (Amr) ha sido establecido para solicitar la acción, y su mínimo es la recomendación.

1 – Some of the followers of Al-Imaam Maalik said that the Seeghat ul-Amr (command form) indicates Al-Ibaahah (permissibility) because the Amr (command) has been provided or set to request the presence of the action and the least of this presence or existence is its permissibility. 2 – Others said, and this includes one of the two views attributed to Ash-Shaafi’iy, that the Seeghat ul-Amr indicates An-Nadb (recommendation) and that is because the Amr has been provided to request the action and its least amount is recommendation.

3 – La mayoría dijo que la forma del imperativo (Seeghat ul-Amr) indica la obligación (Al-Wujoob), pues la orden ha sido establecida para señalar la obligación. Por lo tanto, en lo que respecta a la obligación, es Haqeeqah (literal, según su realidad), y en lo que no es obligación es Majaaz (metafórico). En consecuencia, no se convierte en otra cosa que la obligación a menos que exista una Qareenah (indicio contextual). Si la Qareenah indica Al-Ibaahah, el Amr sería para la permisibilidad, y si indica An-Nadb, entonces el Amr (mandato) sería para la recomendación. Quienes sostienen esta opinión la dedujeron a partir de evidencias, de las cuales mencionaremos las siguientes:

3 – The majority said that the Seeghat ul-Amr indicates Al-Wujoob (obligation) as the command has been provided to indicate the obligation. It is therefore, in respect to the obligation, a Haqeeqah (literal or according to its reality) and in other than the obligation it is Majaaz (metaphorical). Consequently, it does not become other than the obligation unless there is a Qareenah (connotation). If the Qareenah has then indicated to Al-Ibaahah, the Amr would be for permissibility and if it indicated An-Nadb then the Amr (command) would be for recommendation. Those holding this opinion deduced it based on evidences from which we will mention the following:

Mientras Allah (swt) haya fundamentado la transgresión de Su mandato (Amr) en la consecuencia de la Fitnah o castigo, el mandato (Amr) indica la Al-Wujoob (obligatoriedad); de lo contrario, la Fitnah y el castigo no serían la consecuencia para quien lo abandonó.

As long as Allah (swt) has built upon the violation of his command (Amr), the consequence of Al-Fitnah or punishment, then the Amr (command) is there to indicate Al-Wujoob (obligation) otherwise the Fitnah and punishment would not be the consequence of the one who left it.

B – El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

B – The Messenger of Allah (saw) said:

Si el mandato (Al-Amr) hubiera sido para algo distinto de la obligación (Wujoob), no habría dificultad en el mandato.

If the command (Al-Amr) had been for other than the Wujoob (obligation) then there would not have been difficulty in the command.

C – Allah (SWT) dijo:

C – Allah (swt) said:

Quien contraviene y va en contra del mandato es descrito con desobediencia, y el desobediente merece el fuego debido a Su declaración:

The one who contravenes and goes against the command is described with disobedience and the disobedient one deserves the fire due to His statement:

Esto indica, por tanto, que la orden (al-amr) denota la obligatoriedad (al-wujūb).

This therefore indicates that the Amr (command) is indicative of Al-Wujoob (obligation).

En cuanto a las pruebas (adillah) que utilizan quienes sostienen que la forma imperativa (Seeghat ul-Amr) indica la obligatoriedad (al-Wujoob), han errado en su modo o proceso de deducción. Esto se debe a que estas pruebas se refieren a la obediencia al mandato (al-Amr) y a la desobediencia a él, y no a la forma imperativa (Seeghat ul-Amr). El mandato de Allah es obligatorio (Waajib) de obedecer, y desobedecerlo es ilícito (Haraam). La obediencia al mandato consiste en no rebelarse contra él, y se cumple de acuerdo con lo que Allah Ta'aalaa ha ordenado. En consecuencia, si Su mandato era decisivo (Jaazim), entonces su obediencia es obligatoria conforme a lo ordenado: realizar la acción es obligatorio (Waajib) y la persona sería desobediente si no la realizara. Esto se corresponde con el Fard y el Waajib. Es como Su mandato de cumplir las oraciones obligatorias (Salawaat). Y si el mandato era no decisivo (Ghair Jaazim), la obediencia a él (en cuanto mandato) es obligatoria, pues se ha ordenado en su forma no decisiva. Si la persona realiza la acción, obtendrá recompensa; y si se somete al mandato pero no realiza la acción ordenada, no habrá pecado, no será desobediente ('Aasiy) ni será castigada. Esto corresponde al Mandoob, como las oraciones voluntarias de la Sunnah (Sunan).

In respect to the Adillah (evidences) used as proof by those who say that the Seeghat ul-Amr indicates Al-Wujoob (the obligation), then they have erred in their manner or process of deduction. That is because these evidences are related to the obedience to the command (Al-Amr) and disobedience to it whilst they are not related to the Seeghat ul-Amr (form of the command). The Amr (command) of Allah is Waajib (obligatory) to obey and disobedience to it is Haraam. Obedience to the command is by not rebelling against it and obedience to the command is fulfilled in accordance to what Allah Ta’Aalaa has commanded. Consequently, if His command was Jaazim (decisive) then its obedience is Waajib in accordance to what has been commanded; undertaking the action is Waajib (obligatory) and the person would be disobedient if he did not undertake the action. This is represented in the Fard and Waajib. It is like His command to perform the obligatory Salawaat (prayers). And if the command (Amr) was Ghair Jaazim (indecisive), obedience to it (in respect to being a command) is obligatory, as it has been commanded in its indecisive form. If the person undertook the action he would earn reward and if he submitted to the command but did not undertake the action that had been commanded, he would not have sinned, would not be disobedient (‘Aasiy) and would not be punished. This is the Mandoob like the Sunan prayers.

Pero si se rebelara contra este mandato, lo negara, no se sometiera a él, no aceptara este Mandūb ni lo reconociera, entonces sería ʿĀṣī (desobediente) y estaría yendo contra el mandato de Allah. Esto se debe a que Quien ordenó lo Wājib es también Quien ordenó lo Mandūb. Por lo tanto, es obligatorio someterse al Mandūb por ser de Allah, aunque no lo emprendiera ni lo realizara. Allah (SWT) dijo:

Así pues, Allah Taʿālā ha ordenado la justicia y ha ordenado la mejor conducta. Sin embargo, la orden de la justicia (al-ʿAdl) es de obligación (al-Wujūb), mientras que la orden de la mejor conducta (al-Iḥsān) es de recomendación (an-Nadb), aunque ambas han venido en el texto como una sola orden y dentro de un mismo texto. Eso indica que la mera ʿAmr (orden) no señala la obligación, sino que podría indicar el Wujūb, el Nadb o la Ibāḥah (obligación, recomendación o permisividad).

So, Allah Ta’Aalaa has commanded justice and He has commanded the best conduct. However, the command for justice (Al-‘Adl) is one of obligation (Al-Wujoob) whilst the command for the best conduct (Al-Ihsaan) is one of recommendation (An-Nadb) even though they have come in the text as a single command and within one single text. That indicates that the mere Amr (command) does not indicate the obligation but rather it could indicate the Wujoob, the Nadb or the Ibaahah (obligation, recommendation or permissibility).

En consecuencia, la obediencia al Amr (mandato) y la desobediencia a él no indican la ejecución de la acción que ha sido ordenada ni la abstención de ejecutarla. Más bien, indican la sumisión al mandato y la obediencia a él con base en que fue ordenado, en cuanto a ser obligatorio, recomendado o permisible.

Consequently, the obedience to the Amr (command) and disobedience to it does not indicate undertaking the action that has been commanded or refraining from undertaking it. Rather, it indicates to submitting to the command and obedience to it upon the basis that it was commanded in terms of it being obligatory, recommended or permissible.