El Qiyaas se basa en la comunidad compartida del Far' (rama) con el Asl (origen) respecto a una única 'Illah; sin embargo, la 'Illah puede ser más fuerte (o más evidente) en la rama que en el origen. Este es el Qiyaas al-Awlaa.

Al-Qiyaas is built or based upon the shared commonality of the Far’u (branch) with the ‘Asl (origin) in respect to one single ‘Illah however the ‘Illah could be stronger (or more evident) in the branch than it is in the origin. This is the Qiyaas Al-Awlaa.

Podría ser también igual en la rama que en el origen. Esto se llama Al-Qiyaas Al-Musaawiy.

It could also be equal in the branch as it is in the origin. This is called Al-Qiyaas Al-Musaawiy.

Y podría ser más débil en la rama que en el origen. Esto se llama Al-Qiyaas Al-Adnaa.

And it could be weaker in the branch than it is in the origin. This is called Al-Qiyaas Al-Adnaa.

Esto ocurre cuando la 'illah del caso derivado (al-far') es más fuerte que en el caso original (al-asl), por lo que el establecimiento (o prueba/afirmación) del Hukm en el caso derivado es más evidente o aplicable (awlā) que respecto al caso original.

This is when the ‘Illah of the branch (Far’u) is stronger than it is in origin (Asl) and so the establishment (or proof/affirmation) of the Hukm in the branch is Awlaa (more evident or applicable) than in respect to the origin.

Ejemplo:

Example:

Allah Ta'ala dice:

Allah Ta’Aalaa says:

El texto prohíbe At-Ta’feef (mostrar desagrado/desprecio)

The text here prohibits At-Ta’feef (showing displeasure/disdain)

hacia los padres, y la ʿIlla (causa) es lo que está contenido dentro del Lafẓ (expresión) en cuanto al significado de daño. Esta misma ʿIlla de "daño" está presente en el acto de golpear a los padres de manera más fuerte y contundente. En consecuencia, la prohibición de golpear a los padres (que es la rama) es Awlā (más apropiada/conveniente) que la prohibición de mostrar desagrado hacia los padres (que es el origen).

towards the parents and the ‘Illah is that which is contained within the Lafzh (expression) in terms of (the meaning of) harm. This same ‘Illah of ‘harm’ is present in the act of hitting the parents in a more powerful and stronger manner. Consequently, the prohibition of hitting the parents (which is the branch) is Awlaa (more effective/fitting) than the prohibition of showing displeasure towards the parents (which is the origin).

Algunos de los eruditos de Usool sostuvieron la opinión de que la prohibición de golpear a los padres queda establecida por el propio texto y no por el Qiyaas. Esto se debe a que el Mafhoom del texto (es decir, lo que se entiende del texto por implicación) indica y conduce a esa prohibición sin necesidad de Qiyaas. Representa llamar la atención o dirigirla hacia lo que es superior o mayor a través de lo que es inferior o menor. Así, el Ta'feef (mostrar desagrado) está prohibido por el Mantooq del texto (es decir, lo que se entiende expresamente de las palabras), mientras que golpear o insultar está prohibido por el Mafhoom del texto (es decir, la comprensión implícita), y esta es la opinión correcta.

Some of the scholars of Usool held the opinion that the prohibition of hitting the parents is established by the very text itself and not by Qiyaas. That is because the Mafhoom of the text (i.e. what is understood from the text by implication) indicates and guides to that prohibition without (the need of) Qiyaas. It represents alerting or drawing attention to what is higher or greater through that which is lower or lesser than it. So the Ta’feef (displaying displeasure) is Muharram (prohibited) by the Mantooq of the text (i.e. what is expressly understood from the worded expressions) whilst hitting or insulting is prohibited through the Mafhoom of the text (i.e. the implied understanding) and this represents the correct view.

De igual manera, otro ejemplo de esto se encuentra en el dicho de Allah Ta’Aalaa:

Similarly, another example of this is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Se entiende del Aayah, sin necesidad de Qiyaas, que esta categoría de personas no es digna de confianza en lo que respecta a aquello que es mayor que un Deenaar.

It is understood from the Aayah without Qiyaas that this category of people are not trustworthy in respect to that which is greater than a Deenaar.

Aquí es donde la ‘Illah en el Asl (origen) es igual (Musaawiy) a la ‘Illah en el Far’u (rama), y gran parte del Qiyaas gira en torno a esta categoría. En el ejemplo que mencionamos antes, la ‘Illah de la prohibición de realizar comercio durante el tiempo de la Salaat ul-Jumu’ah está representada en la ‘Illah de Ilhaa’ (distracción) respecto a la realización de la Salaah; entonces, la distracción causada por la Ijaarah (arrendamiento/alquiler) o por la práctica de una actividad deportiva, por ejemplo, que representa la rama, es igual en cuanto a la distracción que se encuentra en el acto de comerciar.

This is where the ‘Illah in the Asl (origin) is equal (Musaawiy) to the ‘Illah in the Far’u (branch) and most of Qiyaas revolves around this category. In the example that we mentioned earlier which is the ‘Illah of the prohibition of conducting trade as the time of Salaat ulJumu’ah represented in the ‘Illah of Ilhaa’ (distraction) from the performance of the Salaah, then the distraction due to Ijaarah (leasing/renting) or engaging in a sporting activity for instance, which represents the branch, is equal in respect to the distraction found in the act of conducting trade.

Ejemplos:

Examples:

Su Qawl Ta'Aalaa:

His Qawl Ta’Aalaa:

Esta parte del Aleya llegó después de la petición al Mensajero de Allah ﷺ de dividir y distribuir el botín entre los musulmanes pobres, y la 'illah (razón) es que la riqueza no quede circulando solo entre los ricos o pudientes. Así, llegó la orden de que el botín (al-Fai') se distribuyera entre los pobres.

This part of the Aayah came after the request to the Messenger of Allah (saw) to divide and distribute the spoils (booty) amongst the poor Muslims and the ‘Illah (reason) is so that the wealth does not remain circulating amongst the wealthy or rich alone. As such, the command came for the spoils (Al-Fai’) to be distributed upon the poor.

‘Umar ibn Al-Jattab (ra) hizo Qiyas (analogía) con las tierras de Irak que habían sido conquistadas por la fuerza sobre esa riqueza. Así, las mantuvo en manos de sus pobladores originales con la base de que pagaran Jaray, y para que los ingresos de este Jaray se distribuyeran entre los musulmanes pobres y se emplearan para atender sus asuntos hasta el Día del Juicio.

‘Umar ibn Al-Khattaab (ra) made Qiyaas (analogy) with the lands of Iraq that had been opened by force upon that wealth. As such he kept it in the hands of its original people upon the basis that they pay Kharaaj and so that the revenue of this Kharaaj would be distributed upon the poor Muslims and be used to foster their affairs until the Day of Judgement.

En consecuencia, impedir que la riqueza circule entre una clase determinada constituye la 'Illah, y esta 'Illah es igual o se aplica por igual tanto a la riqueza manifestada en el botín de guerra como a la riqueza representada en el Kharaaj.

Consequently, preventing the circulation of wealth amongst a particular class represents the ‘Illah and this ‘Illah is equal or applies equally in respect to the wealth manifested in spoils or booty and the wealth which is represented in the Kharaaj.

Esto ocurre cuando la 'illah se verifica de manera más débil o en menor grado en el far' (rama) que en el asl (origen).

This is when the ‘Illah is realised weaker or to a lesser degree in the Far’u (branch) than it is realised in the Asl (origin).

Algunos han utilizado eso con respecto a la embriaguez, que consideraron que representa la 'Illah para el Tahreem (prohibición) del Khamr, en el caso en que esta 'Illah de Iskaar (causar embriaguez)

Some have utilised that in respect to the intoxication that they regarded to represent the ‘Illah for the Tahreem (prohibition) of Khamr in the case where this ‘Illah of Iskaar (causing intoxication)

podría ser más débil en una bebida alcohólica de cebada que en una bebida de dátiles, por ejemplo.

could be weaker in a barley alcoholic beverage than a date beverage for example.

El iskaar (causar embriaguez) es el sabab (causa) de la prohibición y no la 'illah, y lo que han hecho como analogía con el khamr de las uvas, como el nabeedh (otras bebidas fermentadas de dátiles, por ejemplo), es en su realidad khamr (alcohol), y el texto ya lo incluye y abarca sin necesidad de qiyaas. Esto se debe a que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

Iskaar (causing intoxication) is the Sabab (cause) of the prohibition and not the ‘Illah and what they have made analogy upon with the Khamr of grapes like the Nabeedh (other fermented beverages from dates for example) then it is in its reality Khamr (alcohol) and the text already includes and encapsulates it without Qiyaas. That is because the Messenger of Allah (saw) said:

Por lo tanto, la palabra khamr se aplica a todo aquello que embriaga la mente, en el sentido de que la nubla y la vuelve torpe. En consecuencia, el iskaar (causar embriaguez) no es la 'illah. Si lo fuera, beber una porción de khamr que no causara embriaguez sería mubaah (permitido), mientras que el texto del Shaari' (legislador) ha mencionado su prohibición mediante la declaración del Mensajero de Allah ﷺ:

Therefore, the word Khamr is applied to everything that intoxicates the mind, where it clouds it and makes it dull-witted. Consequently, Iskaar (causing intoxication) is not an ‘Illah. Had it been the ‘Illah then drinking a portion of Khamr without that causing intoxication would be Mubaah (permissible) whilst the text of the Shaari’ (legislator) has mentioned its prohibition by the statement of the Messenger of Allah (saw):

Por lo tanto, no hay Dalaalah (indicación) alguna en cuanto a que lo Adnaa (inferior) se analogue con lo A'alaa (superior). Así pues, en cuanto al Qawl de Allah Ta'aalaa:

There is therefore no Dalaalah (indication) in respect to the Adnaa (lower) being analogised with the A’alaa (higher). So in respect to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

El significado expreso (al-Mantuq) de la expresión (al-lafz) indica que hay personas que, si se les confiara una gran cantidad de dinero, la custodiarían y la devolverían. El significado implícito (al-Mafhum) de la expresión indica que si a personas como estas se les confiara una cantidad menor que un qintar (gran cantidad), la custodiarían y la devolverían o restituirían (de buen grado). Esto no se entiende ni se deriva por qiyas (analogía), sino por la indicación (dalalah) del significado implícito (al-mafhum).

The Mantooq (expressed meaning) of the Lafzh (wording) indicates that there are people whom if you were to give them a great amount of money they would safeguard it and return it. The Mafhoom (implied meaning) of the Lafzh indicates that if the like of these people were to be given less than a Cantar (great amount) they would safeguard it and return or repay it (readily). This is not understood or derived by Qiyaas but rather from the Dalaalah (indication) of the Mafhoom (the understanding that is implied).

El Qiyās se divide, según su nivel y fuerza, en dos categorías: Jalí y Jafí.

Al-Qiyaas is divided in terms of its level and strength into two categories: Jaliy and Khafiy.

Este es el tipo en el que no existe diferenciación entre el Asl (origen) y el Far' (rama) en cuanto a la realización de la 'Illah en cada uno de ellos. Esto es evidente con respecto al Qiyaas Al-Musaawiy mencionado anteriormente, y algunos han dicho que se realiza tanto en el Qiyaas Al-Awlaa como en el Qiyaas Al-Musaawiy.

This is the type in which there is no differentiator between the Asl (origin) and the Far’u (branch) in respect to realising the ‘Illah within each of them. This is evident in respect to the Qiyaas Al-Musaawiy mentioned previously and some have said that it is realised in both the Qiyaas Al-Awlaa and the Qiyaas Al-Musaawiy.

Este es el caso en que existe un factor diferenciador en cuanto a la realización de la ‘Illah entre la rama y el origen. Un ejemplo de ello es el qiyās del homicidio cometido con un objeto pesado o romo, como una piedra, sobre el homicidio cometido con un objeto afilado (o punzante), como una espada o una bala, en el caso en que se permite que el factor diferenciador sea influyente o determinante (Mu’aththir) o no. Por esta razón, Abu Haneefah (rh) sostuvo que el Al-Qisaas (castigo de retribución) no es obligatorio en relación con el homicidio cometido mediante un objeto pesado, mientras que otros Fuqahaa consideraron que el Al-Qisaas sí es obligatorio en su caso.

This is when there is a differentiator in respect to the realisation of the ‘Illah between the branch and the origin. An example of this is like the Qiyaas of killing with a heavy or blunt object like a rock upon the killing carried out with the sharp (or piercing) object like a sword and a bullet, in the case where it is permitted for the differentiator to be influential or impacting (Mu’aththir) or not. For this reason, Abu Haneefah (rh) held that Al-Qisaas (punishment of retribution) is not obligatory in relation to the killing undertaken by a heavy object whilst other Fuqahaa viewed that Al-Qisaas is obligatory in its case.

Y esto, según su opinión, no incluye ni abarca más que el Qiyās Al-Adnā. Sin embargo, la opinión correcta es que el objeto pesado o romo se equipara al objeto afilado debido a la ausencia de un elemento diferenciador entre ambos en cuanto a la realización o cumplimiento de la ʿIlla, que es la ocurrencia de la matanza (o asesinato).

And this, according to their opinion, does not include or cover other than Al-Qiyaas Al-Adnaa. However, the correct opinion is that the heavy or blunt object is analogised with the sharp object due to the absence of a differentiator between them in respect to fulfilling or realising the ‘Illah which is the occurrence of killing (or murder).

Ash-Shafi'i llamó al Qiyaas Al-Yali: "Qiyaas Al-Ma'na" (por el significado) y llamó al Qiyaas Al-Jafi: "Qiyaas Ash-Shabah" (por la semejanza).

Ash-Shaafi’iy called the Qiyaas Al-Jaliy: ‘Qiyaas Al-Ma’naa’ (of meaning) and he called the Qiyaas Al-Khafiy: ‘Qiyaas Ash-Shabah’ (resemblence)