Las opiniones que han sido adoptadas en relación con el Naskh se basan en las Adillah Ash-Shar'iyah del Kitaab y de la Sunnah. En consecuencia, hemos evitado detenernos en algunas de las opiniones irregulares (Shaadh) que no se fundamentan en un Daleel Naqliy o 'Aqliy (evidencia textual o racional).

The opinions that have been adopted in respect to the Naskh are based upon the Adillah Ash-Shar’iyah from the Kitaab and from the Sunnah. Consequently, as such we have avoided delving into some of the irregular (Shaadh) opinions that are not based upon a Daleel Naqliy or ‘Aqliy (textual or rational evidence).

Lo siguiente es, en resumen, algunas de las opiniones de los 'Ulamaa anteriores con respecto a An-Naskh:

The following are in summary some of the opinions of the previous ‘Ulamaa in respect to An-Naskh:

Al-Imam Ash-Shafi'i fue el primero en tratar el Naskh por escrito, y lo hizo en su obra "Ar-Risalah", que fue escrita en el campo de los Usul al-Fiqh.

Al-Imaam Ash-Shaafi’iy was the first to discuss An-Naskh in writing and that was in his ‘Ar-Risaalah’ which was written in the subject area of Usool ul-Fiqh.

Él no considera que An-Naskh sea la anulación del texto, sino que lo considera como dejar sin efecto el Hukm del texto. Ash-Shafi'i dijo: "El Corán no es abrogado sino por el Corán", y utilizó como evidencia los dos Aleyas que citamos anteriormente. Y dijo: "Es necesario que exista una Sunnah que aclare y distinga el Nasij (el abrogante) del Mansuj (el abrogado), pues el Naskh (la abrogación) es un tipo de explicación (Bayán) legislativa islámica. Eso requiere una evidencia de la Sunnah, y es necesario que esta última aclare y distinga lo uno de lo otro en lo que respecta a los dos textos, siendo la Sunnah la que lo aclara".

He does not consider An-Naskh as the cancelling of the text but rather he regards it as making redundant the Hukm of the text. AshShaafi’iy said: “The Qur’aan is not abrogated except by the Qur’aan” and he used as evidence the two Aayahs that we used earlier. And he said: “It is necessary for there to be a Sunnah that makes clear and distinguishes the Naasikh (abrogator) from the Mansookh (abrogated) and that is because the Naskh (abrogation) is a type of Islamic Shar’iyah explanation (Bayaan). That requires an evidence from the Sunnah and it is necessary for the latter to be made clear and distinguished from the former in respect to the two texts whilst it is the Sunnah that makes that clear”.

Ash-Shaafi’iy discrepa con la mayoría de los Fuqahaa, pues sostiene que los Ahkaam de la Sunnah no son derogados sino por una Sunnah semejante. Por ello, según su opinión, el Qur’aan no deroga la Sunnah, y por esa razón dice: “La Sunnah del Mensajero de Allah ﷺ no es derogada sino por la Sunnah del Mensajero de Allah ﷺ”. La razón de esta postura, tal como explicó Ash-Shaafi’iy, era el temor a que la Sunnah quedara obsoleta. Sin embargo, como hemos explicado anteriormente, el Qur’aan sí deroga la Sunnah. Además, los seguidores de Ash-Shaafi’iy discreparon de la opinión de su Imaam y permitieron que la Sunnah fuera derogada por el Qur’aan.

Ash-Shaafi’iy disagrees with the majority of the Fuqahaa as he establishes that the Ahkaam of the Sunnah are not abrogated except by a Sunnah like it. As such the Qur’aan does not abrogate the Sunnah in his view and due to that he says: “The Sunnah of the Messenger of Allah is not abrogated except by the Sunnah of the Messenger of Allah”. The reasoning behind this view, as AshShaafi’iy explained, was the fear attached to the Sunnah becoming obsolete. However, as we have explained previously the Qur’aan does abrogate the Sunnah. In addition, the followers of Ash-Shaafi’iy disagreed with the view of their Imaam and permitted the abrogation of the Sunnah by the Qur’aan.

La definición de An-Naskh según Ibn Hazm es: «Es el Bayaan (explicación) con el que termina el tiempo de la primera disposición». Desde su punto de vista, el Bayaan (explicación) se divide en dos categorías: el Bayaan que aporta Tafseel (detalle) para lo Mujmal (no detallado) y el Bayaan que incluye Takhsees (especificación) para lo ‘Aamm (general). Así es como, según él, funcionan los dos textos: el texto Naasikh (abrogante) y el texto Mansookh (abrogado).

The definition of An-Naskh according to Ibn Hazm is: “It is the Bayaan (explanation) that the time of the first matter has come to and end”. In his view the Bayaan (explanation) is divided into two categories: The Bayaan that provides Tafseel (detail) for the Mujmal (undetailed) and the Bayaan that includes Takhsees (specification) for the ‘Aamm (general). It is in this way that according to him the two texts function: The Naasikh (abrogating) text and the Mansookh (abrogated) text.

Y dice: “El Naskh (abrogación) es un tipo de los tipos de excepción, porque exceptúa un tiempo y lo especifica con una acción que no se da en otros tiempos. Así, por ejemplo, su dicho ﷺ: ‘Os había prohibido visitar las tumbas, pero (ahora) visitadlas’. Este texto explica el fin del tiempo de la prohibición de visitar las tumbas, y su significado se relaciona con la especificación del tiempo mediante el texto al que el Nabi ﷺ orientó, en el que prohibió la visita a las tumbas”.

And he says: “The Naskh (abrogation) is a type from amongst the types of exception because it exempts a time and specifies it with an action that is not in other times. So for example his speech (saw): “I had forbidden you from visiting the graves but (now) visit them”. This text explains the end of the time of the forbiddance of visiting the graves and its meaning relates to the specification of time with the text that the Nabi (saw) guided to in which he forbade the visiting of the graves”.

Ibn Hazm también sostuvo que el Corán puede ser abrogado por el Khabar al-Aahaad, porque consideraba que toda la Sunnah es Qat'iy. Así, según su postura, los Khabar al-Aahaad son Qat'iy como el Corán, y por tanto cada uno puede abrogar al otro.

Ibn Hazm also viewed that the Qur’aan is abrogated by the Khabar Al-Aahaad because he viewed all of the Sunnah as being Qat’iy. As such (in his view) the Khabar Al-Aahaad are Qat’iy like the Qur’aan and therefore each can abrogate the other,

Abu Muslim Al-Asfahaaniy sostuvo que no existe el Naskh en el Corán, porque el Corán en su conjunto es Muhkam y no hay Tabdeel (sustitución) para las palabras de Allah. Presentó los aleyas que otros han citado afirmando que muestran la abrogación, y luego intentó eliminar la contradicción entre el Naasikh y el Mansookh, para después demostrar que no hay abrogación en ellos.

Abu Muslim Al-Asfahaaniy viewed that there is no Naskh in the Qur’aan because the Qur’aan as a whole is Muhkam and that there is no Tabdeel (substitution) for the words of Allah. He presented the Aayaat that others have brought stating that they show abrogation and then attempted to remove the contradiction between the Naasikh and the Mansookh and then show that there is no abrogation within them.

Estas, por tanto, representan tres opiniones de tres de los 'Ulamaa acerca de An-Naskh: Ash-Shaafi'iy, Ibn Hazm y Al-Asfahaaniy.

These then represent three opinions of three of the ‘Ulamaa in respect to An-Naskh: Ash-Shaafi’iy, Ibn Hazm and Al-Asfahaaniy.

También existen diferentes opiniones en las ramas de An-Naskh, como el tema de:

There are also different opinions in the branches of An-Naskh like the subject of: