La diferencia o desacuerdo entre los ulemas respecto a que las normas de la Ley (Ahkaam Ash-shar'iyah) estén motivadas (mu'allalah) por al-maslahah (el interés o beneficio)
The Difference Or Disagreement Amongst The ‘ulamaa In Respect To The Ahkaam Ash-shar’iyah Being Mu’allalah (reasoned) By Al-maslahah (the Interest/benefit)
Los ʿUlamāʾ discreparon respecto a si los Aḥkām Ash-Sharʿiyyah están fundamentados en razones (muʿallalah) mediante la Maṣlaḥah, en varios grupos:
The ‘Ulamaa differed in respect to the Ahkaam Ash-Shar’iyah being Mu’allalah (reasoned) by the Maslahah into a number of groupings:
1 – El primer grupo: Este grupo niega que los Ahkaam Ash-Shar'iyah estén fundamentados en Al-Maslahah, es decir, que la maslahah sea el motivo o la razón del Hukm Ash-Shar'iy. Según su opinión, es posible que el Shaari' (el Legislador) establezca un Hukm Shar'iy que no tenga una maslahah (interés o beneficio) en su interior. Los que sostienen esta postura son los Asha'irah (los seguidores de Abu-l-Hasan Al-Ash'ariy) y los Zhaahiriyah (los seguidores de Daawood Azh-Zhaahiriy).
1 – The first group: This group denied the Ahkaam Ash-Shar’iyah being reasoned by Al-Maslahah i.e. that the Maslahah is the motive or reason for the Hukm Ash-Shar’iy. In accordance to their opinion they say that it is possible for the Shaari’ (Legislator) to legislate a Hukm Shar’iy that does not have a Maslahah (interest or benefit) within it. Those holding this view are the Asha’irah (the followers of Abu-l-Hasan Al-Ash’ariy) and the Zhaahiriyah (the followers of Daawood Azh-Zhaahiriy).
No obstante, sí establecieron que el examen (de los textos y de los fallos) confirma que los Ahkaam Ash-Shar'i se limitan todos a recaer sobre una Maslahah de entre los cinco asuntos: la preservación de la Religión, la vida, la razón, la descendencia y la propiedad.
Despite that, they did however establish that an examination (of the texts and rulings) affirms that the Ahkaam Ash-Shar’i are all restricted to falling under a Maslahah from amongst the five matters: the preservation of the Deen, life, mind, progeny and property.
2 – El segundo grupo:
2 – The second group:
Este grupo incluye a algunos de los Shafi'íes y a algunos de los Hanafíes, y afirmaron que el Maslahah es válido para ser una 'Illah (razón) de los Ahkam Ash-Shar'iyah, sobre la base de que representa la 'Amarah (signo) del Hukm, pero no el motivo del Hukm, es decir, que se acerca más al Sabab que a la 'Illah.
This group includes some of the Shaafi’iyeen and some of the Hanafiyah and they affirmed that the Maslahah is valid to be an ‘Illah (reason) for the Ahkaam Ash-Shar’iyah on the basis that it represents the ‘Amaarah’ (sign) of the Hukm but not the motive for the Hukm i.e. that it is closer to the Sabab than the ‘Illah.
3 – El tercer grupo: Este grupo incluye a los Mu'tazilah, los Maaturidiyah y algunos de los Hanaabilah y Maalikiyah. Consideraron que las Ahkaam Ash-Shar'i se fundamentan en las Masaalih sin restricción (a la voluntad de Allah Ta'Aalaa), con la condición de que el razonamiento no derribe el texto (es decir, que no vaya en contra de él).
3 – The third group: This group includes the Mu’tazilah, the Maatureediyah and some of the Hanaabilah and Maalikiyah. They viewed that that Ahkaam Ash-Shar’i are reasoned by Masaalih without restriction (to the will of Allah Ta’Aalaa) on the condition that the reasoning does not demolish the text (i.e. go against it).