Principios relacionados con el tarŷīḥ (preferencia) de al-qiyās (analogías)

Principios relacionados con el tarŷīḥ (preferencia) de al-qiyās (analogías) - Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh | Quran Course

Sobre la base de la analogía (Al-Qiyaas) con el castigo mencionado en el aleya, bastaría para nosotros preparar armamento para la guerra igual al armamento del enemigo. Esto se basa en haber hecho una analogía entre la guerra y el castigo, a partir de una 'Illah percibida que fue deducida (Istinbaat) con base en la semejanza entre la guerra y el castigo.

Based on analogy (Al-Qiyaas) upon the punishment mentioned in the Aayah it would be sufficient for us to prepare weaponry for war which is equal to the weaponry of the enemy. This is based on having made analogy of the war upon the punishment due to a perceived ‘Illah that had been deduced (Istinbaat) based upon the resemblance between the war and the punishment.

En consecuencia, la Sifah (descripción) del armamento requerido en el combate contra el enemigo difiere en los dos Qiyaas, y el Hukm deducido del primer Qiyaas prevalece sobre el Hukm deducido del segundo Qiyaas. Esto se debe a que la 'Illah del primer texto se desprende por dalaalah (implicación), y se manifiesta en "infundir terror o miedo en el enemigo". En cambio, la 'Illah del segundo texto se deduce por istinbaat (deducción). Es zhanniyah (conjetural) y, por oponerse a la 'Illah mencionada en el texto, se rechaza y no se toma en consideración. Por tanto, no es lícito que los musulmanes adopten la idea del equilibrio estratégico entre ellos y sus enemigos. Esto se debe a que se opone y contradice lo que el primer Daleel menciona en su texto, además de ser un pensamiento corrupto exportado por los incrédulos y los estados incrédulos, a los que ellos mismos no se adhieren mientras exigen que los musulmanes se adhieran a él, de modo que los musulmanes permanezcan en una posición de debilidad ante ellos.

Consequently, the Siffah (description) of weaponry required in the fighting of the enemy differs in the two Qiyaas’s and the Hukm deduced by the first Qiyaas outweighs the Hukm that has been deduced from the second Qiyaas. That is because the ‘Illah of the first text has come Dalaalatan (by implication) and this is manifested in the ‘terrifying or striking fear into the enemy’. That is whilst the ‘Illah in the second text has been deduced by way of deduction (Istinbaatan). It is Zhanniyah (speculative) and because it is opposing the ‘Illah that has been mentioned within the text it is rejected and not given consideration. As such, it is not permissible for the Muslims to adopt the thought of strategic balance between them and their enemies. That is because it is in opposition and contrary to what the first Daleel has mentioned in its text in addition to it being a dirty thought that has been exported by the disbelievers and disbelieving states, which they do not stick to whilst they demand that the Muslims stick to it, so that the Muslims remain in a position of weakness before them.

3 – En cuanto a las ‘Ilal (razones legales) que han sido deducidas por Istinbaat (deducción) o Qiyaasiyan (por analogía), estas pueden diferir de un Mujtahid a otro. Así, un Mujtahid podría deducir una ‘Illah de un texto que sea contraria a la ‘Illah que otro Mujtahid ha deducido. Como consecuencia, habrá un conflicto entre los Ahkaam de la rama, en línea con la diferencia en la ‘Illah deducida. Por ejemplo:

3 – As for the ‘Ilal (legal reasonings) that have been deduced by Istinbaat (deduction) or Qiyaasiyan (by analogy) then these could differ from one Mujtahid to another. So a Mujtahid could deduce an ‘Illah from a text which is contrary to the ‘Illah that another Mujtahid has deduced. As a consequence, there will be a conflict amongst the Ahkaam of the branch in line with the difference of the deduced ‘Illah. For example:

Allah (SWT) dijo:

Allah (swt) said:

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Comentario adicional sobre las dos opiniones de los dos Imames: