El significado lingüístico de At-Tawaatur es At-Tataabu' (sucesión, continuidad).

The linguistic meaning of At-Tawaatur is At-Tataabu’ (successiveness, consecutiveness).

El significado terminológico (istilaahi) de At-Tawaatur es: La transmisión de un grupo (Jamaa'ah) a partir de un grupo, a partir de otro grupo, en la que es imposible que haya cualquier confabulación o connivencia para mentir (es decir, se elimina la posibilidad de que se confabulen para una mentira).

The Istilaahi (terminological) meaning of At-Tawaatur is: The transmission of a group (Jamaa’ah) from a group from a group in which it is impossible for there to be any collusion or connivance upon a lie (i.e. that the possibility for a lie to be colluded is eliminated).

Esta tawātur se dio respecto a la transmisión del Corán, que Allah Ta'ālā ha garantizado que está protegido y preservado.

This Tawaatur occurred in respect to the transmission of the Qur’aan which Allah Ta’Aalaa has guaranteed to be protected and safeguarded.

Allah Ta’ālā dijo:

Allah Ta’Aalaa said:

La preservación del Corán tuvo lugar de la siguiente manera:

The preservation of the Qur’aan took place as follows:

1) Cada vez que se revelaban los Aleyas del Qur'an Al-Karim sobre el Mensajero de Allah ﷺ, él los recitaba a sus compañeros, y ellos luego los memorizaban exactamente tal como los recibían de él. Después los recitaban en su Salah y, al mismo tiempo, él ordenaba a los escribas de la Wahi (los seleccionados) que los escribieran sobre pieles y cueros, entre otros materiales sobre los que se escribía en aquella época. Y antes de su fallecimiento ﷺ, recitó el Qur'an en su totalidad a Yibril (AS).

1) Every time Aayaat of the Qur’aan Al-Kareem were revealed upon the Messenger of Allah (saw) he would recite them to his companions and they would then memorise it exactly as they received it from him. They would then recite the Aayaat in their Salaah and at the same time he would command (the selected) recorders of the Wahi to write them upon skins and hides amongst other materials that were written upon at that time. Then prior to his passing (saw) he recited it (in its entirety) to Jibreel (as).

2) Cuando el Mensajero de Allah ﷺ falleció, todo el Corán había sido escrito en materiales y memorizado en los pechos de los Sahaabah (rah). Por lo tanto, el número de quienes lo habían memorizado había alcanzado el nivel de tawātur para cada aleya de las aleyas del Corán.

2) When the Messenger of Allah (saw) passed away the whole Qur’aan had been written on materials and had been memorised within the breasts of the Sahaabah (rah). Therefore, the number of those who had memorised it had reached the level of Tawaatur for every Aayah from the Aayaat of the Qur’aan.

3) En tiempos de Abu Bakr (ra), se completó la ordenación y recopilación del Corán conforme a lo establecido por Allah (tawqeefiy), exactamente tal como había sido transmitido del Mensajero de Allah ﷺ. Esta labor fue emprendida por un comité encabezado por quien más lo había preservado, Zaid bin Thaabit (ra), que había sido uno de los escribas de la Revelación (Wahi) a medida que descendía. Así, sus aleyas y suras (soorahs) fueron ordenadas y organizadas. Las aleyas y suras fueron colocadas y reunidas, y luego atadas con una cuerda. Después, Abu Bakr (ra) le dio el nombre de Al-Mushaf, y este Mushaf fue adoptado por la Ummah por consenso (Ijmaa') sobre él, mientras que todo lo que contiene ha sido afirmado mediante el Tawaatur (informes definitivos).

3) At the time of Abu Bakr (ra) the ordering and gathering together of the Qur’aan was completed in accordance to what was Tawqeefiy (set by Allah) exactly as it had been transmitted from the Messenger of Allah (saw). This was undertaken by a committee led by the one who had most preserved it, Zaid Bin Thaabit (ra), who had been one of the writers of the Wahi as it descended. And so its Aayaat and Suwar (Soorahs) were ordered and organised. The Aayaat and Suwar were put and brought together and then tied by string. Then Abu Bakr (ra) gave it the name of Al-Mushaf and this Mushaf has been adopted by the Ummah by way of a consensus (Ijmaa’) upon it whilst all that is in it has been affirmed by way of Tawaatur (definite reports).

Pero quien no tenga los medios, entonces debe ayunar tres días (seguidos). No se considera Corán la palabra "seguidos" (متتابعات), porque no fue transmitida mediante tawātur y no fue escrita en los Maṣāḥif (plural de Muṣḥaf) que se copiaron en tiempos de ʿUthmān ibn ʿAffān (ra).

But whoever does not have the means, then he should fast for three (consecutive) days Is not considered to be Qur’aan because the word ‘consecutive’ (متتابعات (was not transmitted by way of Tawaatur and it was not written in the Masaahif (plural of Mushaf) which were copied at the time of ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra).

Finalmente, nunca ha existido en esta Dunyaa un libro que haya recibido tanto cuidado, atención y estudio como el Qur'an Al-Karim.

Finally, there has never been a book in this Dunyaa that has received the amount of care, attention and study as the Qur’aan Al-Kareem received.

El propósito del i'yaz (el carácter milagroso e inimitabilidad) es convencer a las personas de que quien trajo el mu'yiza (milagro) es un Mensajero enviado por Allah Ta'ala (a ellos).

The purpose behind the ‘I’jaaz (miraculous nature and inimitability) is to convince the people that the one who came with the Mu’jizah (miracle) is a Messenger who has been sent by Allah Ta’Aalaa (to them).