Las Aqsaam (categorías/divisiones) de la Sunnah con respecto a los Ruwaat (narradores) «As-Sanad» (la cadena de transmisión)
The Aqsaam (categories/divisions) of the Sunnah in respect to the Ruwaat (narrators) “As-Sanad” (The chain)
La Sunnah se divide en tres categorías respecto al Sanad (cadena de transmisión): Al-Mutawaatir, Al-Mash'hoor y Khabar Al-Aahaad.
The Sunnah is divided into three categories in respect to the Sanad (chain): Al-Mutawaatir, Al-Mash’hoor and Khabar Al-Aahaad.
1 – Al-Mutawātir:
1 – Al-Mutawaatir:
Al-Mutawaatir, en sentido lingüístico, significa: sucesión, uno tras otro con un intervalo (de tiempo) entre ellos.
Al-Mutawaatir linguistically means: Consecutiveness, one after another with a gap (of time) between.
Al-Mutawātir según el Istilāḥ (definición terminológica): Aquello que fue transmitido en las tres eras (o generaciones) por un número tan grande que hace imposible que se hubieran puesto de acuerdo para mentir.
Al-Mutawaatir in accordance to the Istilaah (terminological definition): That which was related in the three eras (or generations) by a large number making it impossible for them to collude upon a lie.
Las tres eras (generaciones) son: la era de los Sahaabah, la era de los Taabi'een y la era de los Taabi' At-Taabi'een.
The three eras (generations) are: The era of the Sahaabah, the era of the Taabi’een and the era of the Taabi’ At-Taabi’een.
La Sunnah Al-Mutawaatirah es de Qat'iy Ath-Thuboot (de transmisión definitiva) en cuanto a que proviene del Nabi ﷺ, y por tanto es obligatorio actuar conforme a ella en lo que trajo, ya sean Ahkaam (normas prácticas) o Aqaa'id (creencias).
The Sunnah Al-Mutawaatirah is Qat’iy Ath-Thuboot (definite in transmission) in respect to it coming from the Nabi (saw) and therefore it is obligatory to work or act with it in respect to what it came with whether this was Ahkaam or Aqaa’id (beliefs).
Un ejemplo de la Sunnah Al-Qawliyah Al-Mutawaatirah es su dicho ﷺ:
An example of the Sunnah Al-Qawliyah Al-Mutawaatirah is his Qawl (saw):
«Quien mienta deliberadamente sobre mí, que ocupe su asiento (lugar) en el fuego del infierno» (Al-Bujari y Muslim).
“Whoever lies about me intentionally then let him occupy his seat (place) in hellfire” (Al-Bukhaari and Muslim).
Un ejemplo de la Sunnah Al-Fi'liyah Al-Mutawaatirah son aquellas que se transmitieron de forma mutawatir sobre la forma de realizar las cinco oraciones.
An example of the Sunnah Al-Fi’liyah Al-Mutawaatirah are like those related to the performance of the five prayers.
En cuanto al Tawaatur Al-Ma'nawiy (en significado), se trata de la transmisión de los narradores de una misma Sunnah con distintas expresiones (Alfaazh), en el caso de que los narradores de cada expresión o versión no alcancen el nivel o grado de Tawaatur, pero el conjunto de los narradores de esas distintas expresiones (Alfaazh) sí alcance el nivel de Tawaatur. Un ejemplo de esta Sunnah es que los actos en los 'Ibaadaat (actos de adoración) se fundamentan o se construyen sobre la Niyyah (intención). En cuanto a las expresiones (Alfaazh) que incluyen y abarcan este significado, son como su dicho ﷺ: "Ciertamente las acciones dependen solo de las intenciones" (Al-Bujaari, Muslim, Abu Daawood, At-Tirmidhi y An-Nasaa'iy), su afirmación ﷺ: "Quien lucha para que la palabra de Allah sea la más elevada, entonces está en el camino de Allah" (Mutaffaq 'Alaihi), y: "No hay Hijrah después de la Conquista (Al Fat'h), sino que hay Yihaad y Niyyah (intención)" (acordado), y su afirmación ﷺ: "Quien no determine la intención de ayunar (Siyaam) antes del Fayr, no tiene ayuno" (Abu Daawood y At-Tirmidhi).
As for the Tawaatur Al-Ma’nawiy (in meaning) then this is the transmission of the narrators of a single Sunnah with different Alfaazh (wordings) in the case where the narrators of each wording or worded version do not reach the level or point of Tawaatur however the collection or collective of the narrators of those different wordings (Alfaazh) reach the level of Tawaatur. An example of this Sunnah is that the actions in the ‘Ibaadaat (acts of worship) are based or built upon the Niyah (intention). As for the Alfaazh (wordings) that have incorporated and included this meaning then they are like his Qawl (saw): “Verily the actions are only by the intentions” (Al-Bukhaari, Muslim, Abu Daawood, At-Tirmidhi and An-Nasaa’iy), his statement (saw): “Whoever fights to make the word of Allah the highest then he is Fee Sabeelillah (in the way of Allah)” (Mutaffaq ‘Alaihi) and: “There is no Hijrah after Al Fat’h (conquest) but rather there is Al-Jihaad and the Niyah (intention)” (Agreed upon) and his statement (saw): “The one who does not resolve (i.e. make intention) for the Siyaam (fasting) before Fajr has no fasting for him” Abu Daawood and At Tirmidhi)
El número con el que se alcanza el At-Tawaatur:
The Number by which At-Tawaatur is attained:
Todas las opiniones que han especificado un número concreto para que se cumpla el tawātur carecen de fundamento, tanto textual como intelectual (ʿaqlī). Esto se debe a que la Sunnah mutawātirah, con la que se alcanza la certeza (yaqīn) desde el punto de vista de su transmisión (thubūt), debe ser narrada por un grupo (jamāʿah) y no por un número determinado. El número de este grupo y la distancia entre sus lugares de residencia deben hacer imposible que se confabulen o se pongan de acuerdo para mentir.
All of the opinions that have specified a specific number for the accomplishment of Tawaatur do not have a basis to support them whether textual or ‘Aqliy (intellectual). That is because the Sunnah Al-Mutawaatirah in which Yaqeen (certainty) is attained, from the angle of Thuboot (transmission), must be narrated by a Jamaa’ah (group) and not by a particular number. The number of this group and the distance of their locations must make it impossible for them to collude or collaborate upon a lie.
Así pues, las Shurut (condiciones) del Tawātur son tres:
As such the Shuroot (conditions) of the Tawaatur are three:
A – Un número de narradores que asegura y evita su confabulación en una mentira.
A – A number of narrators that secures and prevents their collusion upon a lie.
B – Que el conocimiento de los Ruwaat (narradores) se basa en el oír y en el presenciar, y no en la deducción ni en la inferencia.
B – That the knowledge of the Ruwaat (relaters) is based upon hearing and witnessing and is not based upon deduction or inference.
C – Que el tawaatur se da en las tres épocas: la de los Sahaabah, la de los Taabi'een y la de los Taabi'iy At-Taabi'een.
C – That the Tawaatur occurs in all three eras: The Sahaabah, the Taabi’een and the Taabi’iy At-Taabi’een.
2 – As-Sunnah Al-Mash'hoorah:
2 – As-Sunnah Al-Mash’hoorah:
Esto es lo que se ha transmitido de los Sahaabah por un número que no alcanza el nivel de tawaatur, y que después llegó a alcanzarlo en la época de los Taabi'een y de los Taabi'iy at-Taabi'een.
This is that which has been related from the Sahaabah by a number that does not reach the level of Tawaatur and then reached the level in the era or time of the Taabi’een and the Taabi’iy At-Taabi’een.
Esta Sunnah establece zann (conjetura o probabilidad) y no establece yaqín (certeza), porque no es de Qat'iy Ath-Thuboot (autenticidad cierta) proveniente del Nabi ﷺ. Por lo tanto, es una hujja (evidencia y fuente de prueba) en cuanto a los Ahkaam Ash-Shar'iyah (los juicios legales de la Ley), pero no es una hujja para las Aqa'id (creencias).
This Sunnah establishes Zhann (indefiniteness) and it does not establish Yaqeen (certainty) because it is not Qat’iy Ath-Thuboot from the Nabi (saw). It is therefore a Hujjah (evidence and source of proof) in respect to the Ahkaam Ash-Shar’iyah but not a Hujjah for the Aqaa’id.
Un ejemplo de los Ahadíz Al-Mash'hoorah es su Qawl (ﷺ): "Ciertamente las acciones son solo según las intenciones", y esto es de la Sunnah Al-Mash'hoorah.
An example from the Ahaadeeth Al-Mash’hoorah is his Qawl (saw): “Verily the actions are only by the intentions” and this is from the Sunnah Al-Mash’hoorah.
3 – Sunnah Al-Aahaad – Khabar Al-Aahaad:
3 – Sunnah Al-Aahaad – Khabar Al-Aahaad:
Esto es lo que ha sido transmitido por un número que no alcanza el nivel de Tawaatur en las tres épocas. No existe diferencia ni desacuerdo entre los musulmanes respecto a que la Sunnah Al Aahaad constituye una Hujjah para los musulmanes en cuanto a la obligación de actuar conforme a ella y de adherirse a sus Ahkaam. La prueba y evidencia (Burhaan) de esto queda establecida desde varios ángulos, entre ellos:
This is what has been related by a number that does not reach the level of Tawaatur in the three eras. There is no difference or disagreement amongst the Muslims in respect to the Sunnah Al Aahaad representing a Hujjah upon the Muslims in respect to the obligation of acting by or working with it and to adhere to its Ahkaam. The proof and evidence (Burhaan) for this is established from a number of angles including:
1 – El Ijmaa' de los Compañeros (As-Sahaabah) en numerosos hechos y sucesos, tan numerosos que no pueden contarse, respecto a la aceptación del Khabar Al-Waahid y a actuar conforme a él. Un ejemplo es cuando 'Umar Ibn Al-Khattaab (ra) actuó conforme al Khabar (informe) de 'Abdur Rahmaan Bin 'Auf (ra) con respecto a que el Nabi ﷺ tomara la Jizyah de los Majoos. Esto ocurrió cuando él relató del Mensajero de Allah ﷺ que dijo: "Aplicad a ellos lo mismo que habéis aplicado a la Ahl ul-Kitaab (gente del Libro)" (Al-Muwatta').
1 – The Ijmaa’ As-Sahaabah in a number of incidents and occurrences that are too numerous to be counted in regards to the acceptance of the Khabar Al-Waahid and acting by it. An example is when ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) acted in accordance to the Khabar (report) of ‘Abdur Rahmaan Bin ‘Auf (ra) in respect to the Nabi (saw) taking the Jizyah from the Majoos. This is when he related from the Messenger of Allah (saw) that he said: “Apply the same to them as you have applied to the Ahl ul-Kitaab (people of the book)” (Al-Muwatta’).
2 – El Mensajero (ﷺ) consideró suficiente enviar individuos (āḥād) de entre los Compañeros a los gobernantes y a las naciones para informarles sobre el Islam y sus disposiciones (aḥkām), como cuando envió a Mu’ādh ibn Jabal a Yemen y envió a otros a los persas, los romanos, Iraq, Ash-Sham y Egipto.
2 – The Messenger (saw) found it sufficient to send Aahaad (singles/individuals) from amongst the Sahaabah to the rulers and nations to inform them about Islaam and its Ahkaam like when he sent Mu’aadh Ibn Jabal to Yemen and sent others to the Persians, Romans, Iraq, Ash-Shaam and Egypt.
3 – Allah Ta'ala dijo:
3 – Allah Ta’Aalaa said:
No es propio de los creyentes salir todos a la vez [a la guerra]. Pues de cada grupo de ellos, que se separe una parte [que permanezca] para adquirir entendimiento en la religión y advertir a su gente cuando regresen a ellos, para que se cuiden. (At-Taubah 122)
And it is not for the believers to go forth [to battle] all at once. For there should separate from every division of them a group [remaining] to obtain understanding in the Deen and warn their people when they return to them that they may beware (At-Taubah 122).
La palabra Taa'ifah (en el Aayah) según el idioma árabe se usa para el Waahid (uno) y para más de Waahid (uno). En consecuencia, si el Khabar Al-Waahid no fuera una Hujjah para las acciones, la advertencia de quienes habían obtenido entendimiento en el Deen no tendría beneficio alguno para las personas que regresan de Al-Jihaad.
The word Taa’ifah (in the Aayah) in accordance to the Arabic language is used for the Waahid (one) and more than Waahid (one). Consequently, if the Khabar Al-Waahid was not a Hujjah for actions then the warning of those who had obtained understanding in the Deen would hold no benefit for the people returning from Al-Jihaad.