Mi opinión respecto al Shar' min qablanā
My Opinion In Respect To Shar’u Min Qablinaa
La Shar' Man Qablanā no constituye una Shar'īa para nosotros y no se considera parte de las Adillah Ash-Shar'iyyah. La prueba de ello son el Kitāb, la Sunnah y el Ijmā' de los Sahāba.
The Shar’u Min Qablinaa is not a Shar’a for us and it is not considered to be from the Adillah Ash-Shar’iyah. The Daleel for that is the Kitaab, the Sunnah and the Ijmaa’ As-Sahaabah.
1 - En cuanto al Kitab:
1 - As for the Kitaab:
Allah (SWT) ha dicho:
Allah (swt) has said:
Ciertamente, la religión ante Allah es el Islam (Āl ‘Imrān, 19).
Verily, the Deen with Allah is Islaam (Aali ‘Imraan 19).
Y Él (swt) dijo:
And He (swt) said:
Y quien busque una religión distinta del Islam, no le será aceptada, y en la Otra Vida estará entre los perdedores {Âli 'Imrán 85}.
And whoever seeks a Deen other than Islaam, it will never be accepted of him, and in the Hereafter he will be from the losers (Aali ‘Imran 85).
Y el Islam es la religión (dīn) que Allah (SWT) reveló a Muhammad ﷺ.
And Islaam is the Deen that Allah (swt) revealed upon Muhammad (saw).
El significado del primer Aayah es que la religión (Deen) que es considerada aceptable para Allah después del envío del Mensajero Muhammad ﷺ es la religión del Islam.
The meaning of the first Aayah is that the Deen that is considered to be acceptable to Allah after the sending of the Messenger Muhammad (saw) is the Deen of Islaam.
Y el significado del segundo aleya es que quien abrace una religión distinta de la religión del Islam después del envío de Muhammad ﷺ, Allah no aceptará eso de él y estará entre los perdedores en la otra vida. Esto se apoya en el hecho de que el nasrani (cristiano) y el yahudi (judío) son interpelados por la Sharía del Islam y se les ordena abandonar sus sharías. Además, el cristianismo y el judaísmo después del envío de Muhammad ﷺ se consideran kufr (incredulidad) y a sus seguidores se les llama kuffar (incrédulos). Esto indica que el Shar'u Min Qablinaa no es una sharía para nosotros y, en efecto, indica que es haram seguir el Shar'u Min Qablinaa.
And the meaning of the second Aayah is that whoever embraces a Deen other than the Deen of Islaam after the sending of Muhammad (saw) then Allah will not accept that from him and he will be from amongst the losers in the hereafter. This is supported by the fact that the Nasraaniy (Christian) and Yahoodiy (Jew) are addressed by the Sharee’ah of Islaam and commanded to leave their Sharee’ahs. In addition, Christianity and Judaism after the sending of Muhammad are considered to be Kufr (disbelief) and their adherents Kuffaar (disbelievers). This indicates that the Shar’u Min Qablinaa is not a Shar’a for us and indeed it indicates that it is Haraam to follow the Shar’u Min Qablinaa.
Allah (SWT) dijo:
Allah (swt) said:
Y a cada uno de ustedes le hemos dado una Shir'ah (camino/ley) y un Minhaaj (método). (Al-Maa'idah 48)
And to each of you we provided a Shir’ah (path/law) and Minhaaj (method) (Al-Maa’idah 48).
Esto significa que la Sharí'ah de Muhámmad ﷺ no es las sharā'i' anteriores, y que las sharā'i' anteriores no son la Sharí'ah de Muhámmad ﷺ, puesto que no son su shir'ah y su minhāy, dado que cada Mensajero tiene una shir'ah y un minhāy. Esto constituye, por tanto, una evidencia (daleel) de que él y su ummah están obligados a adherirse únicamente a la Sharí'ah del Islam y no a ninguna otra Sharí'ah.
This means that the Sharee’ah of Muhammad (saw) is not the previous Sharaa’i and that the previous Sharaa’i are not the Sharee’ah of Muhammad because they are not his Shir’ah and Minhaaj in the case where every Messenger has a Shir’ah and Minhaaj. This is therefore a Daleel that he and his Ummah are restricted to adhering to the Sharee’ah of Islaam and not to any other Sharee’ah.
2 – En cuanto a la Sunnah:
2 – As for the Sunnah:
Jaabir (ra) relató que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:
Jaabir (ra) related that the Messenger of Allah (saw) said:
Se me han concedido cinco cosas que no se concedieron a nadie antes de mí: Cada Nabi era enviado específicamente a su pueblo, mientras que yo he sido enviado a todo el mundo, tanto rojo como negro (es decir, a todos) (Al-Bujari y Muslim).
I have been given five (matters) that no one had been given before me: Every Nabi was sent to his people specifically whilst I have been sent to every red and black (i.e. everyone) (Al-Bukhaari and Muslim)
Aquí el Mensajero (saw) nos informa de que cada Nabi antes de él fue enviado a su pueblo o nación (Qawm), lo que significa específicamente que no había sido enviado a nadie distinto de su Qawm, y que los demás no estaban obligados por su Sharee'ah. Por lo tanto, queda establecido que ninguno de los Anbiyaa' fue enviado a nosotros aparte de Muhammad ﷺ, y en consecuencia sus Sharee'ahs no son una Sharee'ah para nosotros.
Here the Messenger (saw) is informing us that every Nabi before him was sent to his people or nation (Qawm) specifically meaning that he had not been sent to other than his Qawm and that others were not bound by his Sharee’ah. It is therefore established that none of the Anbiyaa’ were sent to us apart from Muhammad (saw) and consequently their Sharee’ahs are not a Sharee’ah for us.
3 – En cuanto al Ijmaa' As-Sahaabah:
3 – As for Ijmaa’ As-Sahaabah:
El Ijmaa' As-Sahaabah ha concordado en que la Sharee'ah del Nabi Muhammad ﷺ abroga las Sharee'ahs de los Profetas y Mensajeros que vinieron antes, y que si se realizaron actos de adoración de acuerdo con ellas, eso se debió a que nuestra Sharee'ah los afirmó, y no a una abrogación de ellas.
The Ijmaa’ As-Sahaabah has convened over the Sharee’ah of the Nabi Muhammad (saw) abrogating the Sharee’ah of those Prophets and Messengers that came previously and if worships were undertaken in accordance to them then that was due to being affirmed by our Sharee’ah and not as an abrogation to them.
Además, si la Shar'u Min Qablinaa fuera una Shar'a para nosotros, entonces los Sahaabah (rah) le habrían prestado gran atención, la habrían cuidado, nos la habrían transmitido y la habrían registrado junto con nuestra Sharee'ah. Sin embargo, eso no ocurrió, porque la Shar'u Min Qablinaa no es una Shar'a para nosotros.
In addition, had the Shar’u Min Qablinaa been a Shar’a for us, then the Sahaabah (rah) would have paid a great deal of attention to them, cared for them, transmitted them to us and recorded them along with our Sharee’ah. However, that did not happen because the Shar’u Min Qablinaa is not a Shar’a for us.
Respuesta a algunos de los argumentos presentados:
Response to some of the arguments presented:
En cuanto al dicho de Allah Ta'ālā:
As for the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Y les prescribimos en ella: vida por vida, ojo por ojo, nariz por nariz, oreja por oreja, diente por diente, y para las heridas, la retribución legal (Qisaas) (Al-Mā’idah 45).
And We ordained for them therein a life for a life, an eye for an eye, a nose for a nose, an ear for an ear, a tooth for a tooth, and for wounds is legal retribution (Qisaas) (Al-Maa’idah 45).
Los preceptos (ahkām) mencionados en este aleya no nos fueron establecidos por el hecho de haber sido mencionados en esta aleya, sino por haber sido probados mediante otras evidencias (dalā'il) de nuestra Sharī'ah. Así, al-qisās (la ley del talión) mencionada en la noble aleya como prescrita a los Banī Isrā'īl es también un ḥukm de los ahkām de nuestra Sharī'ah. Allah (SWT) dijo:
The Ahkaam mentioned in this Aayah were not established for us because they have been mentioned in this Aayah but rather through being proven by other Dalaa’il (indications) from our Sharee’ah. So Al-Qisaas (the law of retribution) mentioned in the Noble Aayah as being prescribed upon Bani Israa’eel is also a Hukm from the Ahkaam of our Sharee’ah. Allah (swt) said:
¡Oh, los que creen! Se os prescribe el Qisas (la Ley de Igualdad en el castigo) en caso de homicidio (Al-Baqarah 178).
O you who believe! Al-Qisas (the Law of Equality in punishment) is prescribed for you in case of murder (Al-Baqarah 178).
Y Él (swt) dijo:
And He (swt) said:
Así pues, quien os haya agredido, agredidle de la misma manera en que os ha agredido (Al-Baqarah 194).
So whoever has assaulted you, then assault him in the same way that he has assaulted you (Al-Baqarah 194).
Y está establecido por el dicho del Mensajero (ﷺ):
And it is established by the Qawl of the Messenger (saw):
(Por) el homicidio intencional procede la retribución (qisás), a menos que el tutor de la persona asesinada otorgue el perdón (At-Tabaraani en Majma' Az-Zawaa'id 286/6).
(For) the intentional (killing) is retaliation unless the guardian of the killed person pardons (At-Tabaraani in Majma’ Az-Zawaa’id 286/6).
Y su Qawl ﷺ:
And his Qawl (saw):
Quien sufra un homicidio o una lesión, se le ofrecen tres opciones: o la retribución (es decir, la muerte), o el perdón, o aceptar el precio de la sangre (Ahmad, Dawud e Ibn Maya).
Whoever is afflicted by murder or injury then one of three is chosen: Either retaliation (i.e. death), or pardon or takes blood money (Ahmad, Daawood and Ibn Maajah).
En cuanto al dicho del Mensajero de Allah ﷺ:
As for the Qawl of the Messenger (saw):
Si alguno de ustedes omite una oración por sueño u olvido (descuido), debe rezarla en cuanto la recuerde (Muslim)
If any of you misses a prayer due to sleep or forgetfulness (carelessness) then he must pray it as soon as he remembers (Muslim)
En el caso en que él (saw) recitó la siguiente palabra de Allah Ta’Aalaa tras esta afirmación: Note: the instruction says to replace "(saw)" with ﷺ after mentions of the Prophet, so the correct rendering is: En el caso en que él ﷺ recitó la siguiente palabra de Allah Ta’Aalaa tras esta afirmación:
In the case where he (saw) recited the following Qawl of Allah Ta’Aalaa following this statement:
Y establece la oración para Mi recuerdo (Ta-Ha 14)
And establish prayer for My remembrance (TaHa 14)
Que es una dirección a Musa (as).
Which is an address to Mousaa (as).
El mencionar del Mensajero (saw) del aleya después de explicar el Hukm para quien se durmió o se olvidó de realizar su Salah en su tiempo fue solo para explicar que el Hukm Ash-Shar'iy del Islam en este asunto es el mismo Hukm que fue dado a Mousaa (as). Por lo tanto, nuestro compromiso y adhesión es de acuerdo con lo que nuestro Mensajero Muhammad ﷺ nos informó, y no de acuerdo con lo que Allah (swt) dirigió a Mousaa (as).
The Messenger’s (saw) mention of the Aayah after explaining the Hukm for the one who slept through of forgot to perform his Salaah in its time was only to explain that the Hukm Ash-Shar’iy of Islam in this issue is the same Hukm that was provided to Mousaa (as). Therefore, our commitment and adherence is in accordance to that which our Messenger Muhammad (saw) informed us of and not in accordance to what Allah (swt) addressed Mousaa (as) with.
Nota adicional:
Extra point of note:
He mencionado dentro de la sección de las Fuentes de la Legislación (Maṣādir at-Tashrīʿ): al-ʿUrf, el Madhhab as-Ṣaḥābiy y Shar‘u Man Qablanā, y lo hice para explicar y aclarar mi postura respecto a ellas, tal como lo hicieron algunos de los ʿUlamāʾ anteriores en sus obras… Que Allah nos inspire para alcanzar la comprensión más sólida, e invocamos a Él como nos ha enseñado:
I have mentioned within the section of the Masaadir At-Tashree’ (sources of legislation): Al-‘Urf, Madh’hab As-Sahaabiy and Shar’u Min Qablinaa, and I did that to explain and make clear my opinion in respect to them just like some of the previous ‘Ulamaa had done in their works… May Allah inspire us to reach the strongest understanding and we supplicate to Him as He has taught us:
"¡Señor nuestro! No nos castigues si olvidamos o incurrimos en error. ¡Señor nuestro! No nos impongas una carga como la que impusiste a los que vivieron antes que nosotros. ¡Señor nuestro! No nos impongas una carga que no podamos soportar. Perdónanos, concédenos Tu perdón y ten misericordia de nosotros" (Al-Baqarah 286).
"Our Lord! Punish us not if we forget or fall into error, our Lord! Lay not on us a burden like that which You did lay on those before us. Our Lord! Put not on us a burden greater than we have strength to bear. Pardon us and grant us Forgiveness. Have mercy on us” (Al-Baqarah 286).