La ocurrencia de Al-Qisaas se debe a una 'Illah que ha sido comprendida a partir del Nass Shar'iy (texto legal), y esta es que representa la vida (Hayaat), y no porque haya producido una Maslahah o repelido una Mafsadah.
The occurrence of Al-Qisaas is due to an ‘Illah that has been understood from the Shar’iy Nass (text) and this is it’s being (or representing) life (Hayaat) and it is not because it brought about a Maslahah or repelled a Mafsadah.
En consecuencia, las afirmaciones de que la Shar'a ha considerado los Masaalih (intereses) como la 'Illah (causa o razón) de los Ahkaam son afirmaciones carentes de prueba y de evidencia. No existe nada que lo indique y lo oriente dentro de los Ahkaam Ash-Shar'iyah, tanto en los Ahkaam que contienen una 'Illah como en aquellos que no contienen una 'Illah.
Consequently, the claims that the Shar’a has considered the Masaalih (interests) as the ‘Illah (reasoning) for the Ahkaam are claims devoid of proof and evidence. There is nothing that indicates and guides to it within the Ahkaam Ash-Shar’iyah; whether in the Ahkaam which contain an ‘Illah or those which do not contain and ‘Illah.
Por esta razón, no es lícito decir que la fornicación (Zinaa) fue prohibida para repeler una Mafsadah, ni que la yihad (Al-Jihaad) fue hecha obligatoria porque es una Maslahah. Eso no se dice, porque el texto legal (Shar'iy) no lo dice en absoluto, y de él no se entiende tal cosa ni en su significado explícito (Mantooq) ni en su significado implícito (Mafhoom). Por tanto, tales afirmaciones son Baatil (falsas, inválidas) y contrarias a la Shari'a y a la realidad.
For this reason, it is not permissible to say that Zinaa was prohibited to repel a Mafsadah and Al-Jihaad was made obligatory because it is a Maslahah. That is not said because the Shar’iy text did not say that at all and that was not understood from it whether in its Mantooq (explicitly expressed meaning) or its Mafhoom (implied meaning). The claims are therefore Baatil (False, invalid) and contrary to the Shar’a and the reality.
En cuanto a considerar lo que el Hukm ha indicado y orientado como una Maslahah o la eliminación de una Mafsadah, o considerar lo que la 'Illah Ash-Shar'iyah ha orientado como una Maslahah o la eliminación de una Mafsadah, esto es únicamente conforme a la visión del musulmán y de la sociedad islámica. En cuanto al no musulmán, este no lo ve así, porque que un asunto o cosa sea una Maslahah o la eliminación de una Mafsadah surge solo desde el punto de vista de la vida. En consecuencia, aquello que la Shari'a ha mencionado en el texto en términos de Ibaahah (permisibilidad), o de Fard o Mandoob, desde la visión del musulmán representa una Maslahah porque el Shaari' ha aportado un texto para ello. Mientras tanto, lo que el Shaari' ha declarado Haram representa una Mafsadah porque el Shaari' lo ha establecido así.
As for considering what the Hukm has indicated and guided to as a Maslahah or repelling of a Mafsadah or considering that which the ‘Illah Ash-Shar’iyah has guided to as a Maslahah or repelling of a Mafsadah, then this is only in accordance to the view of the Muslim and the Islamic society. As for the non-Muslim then he does not see that because a matter or thing being a Maslahah or repelling of a Mafsadah only stems from the viewpoint in life. Consequently, that which the Shar’a has mentioned in the text in terms of Ibaahah (permissibility), or the Fard or the Mandoob, then in the viewpoint of the Muslim it represents a Maslahah because the Shaari’ has brought a text for it. This is whilst what the Shaari’ has made Haraam represents a Mafsadah because the Shaari’ has stated that.
Por lo tanto, es el Nass (texto) el que define y especifica la Maslahah y la Mafsadah desde la perspectiva del musulmán, y no es la Maslahah la que especifica el Hukm. Esto se debe a que el Hukm por sí solo explica que un asunto es Haram, o que un asunto es Mubaah, Makruh, Fard o Mandub, pero no explica que tal asunto sea una Maslahah o una Mafsadah. Es más bien el propio musulmán quien lo interpreta así (según su punto de vista en la vida).
Therefore, it is the Nass (text) that defines and specifies the Maslahah and the Mafsadah in the Muslim’s view and it is not the Maslahah that specifies the Hukm. That is because the Hukm alone explains that a matter is Haraam, or a matter is Mubaah, Makrooh, Fard or Mandoob whilst it does not explain that such a matter is a Maslahah or Mafsadah. It is rather only the Muslim who interprets that (according to his viewpoint in life).
3 – En cuanto a los ahkaam que citaron como ejemplos de Al-Masaalih Al-Mursalah, estos no indican una maslahah 'aqliyah (interés racional o intelectual). Más bien, cada uno de ellos se basa en un daleel shar'iy:
3 – As for the Ahkaam that they cited as examples for Al-Masaalih Al-Mursalah, then they are not indicative of a Maslahah ‘Aqliyah (rational or intellectual interest). Rather each of them is based upon a Daleel Shar’iy: