Los tipos de al-mahkoom feehi desde el ángulo de la dirección a la que se atribuye
The Types Of Al-mahkoom Feehi From The Angle Of The Direction That It Is Attributed To
La acción del mukallaf, en cuanto a su relación con el ḥaqq (derecho) de Allah y con el derecho de los ʿibād (siervos/personas), se divide en cuatro categorías:
The action of the Mukallaf in respect to its connection to the Haqq (right) of Allah and to the right of the ‘Ibaad (servants/people) is divided into four categories:
1 – El derecho de Allah:
1 – Haqq of Allah:
Esta es la acción sobre la que se edifica un beneficio o bien general, y por esta razón se atribuye al Señor de los mundos debido a la amplitud de su beneficio.
This is the action upon which a general benefit/good is built and for this reason it is attributed to the Lord of the worlds due to the comprehensiveness of its benefit.
No está permitido eliminar este derecho, y no es correcto que nadie renuncie a él (que transija con respecto a él) ni que vaya en contra de él. Entre este tipo de Huqooq (derechos) se encuentran:
It is not permitted to remove this right and it is not right for anyone to give it up (compromise in respect to it) or go against it. These types of Huqooq (rights) include:
- Las ‘ibaadaat (actos de adoración): como la Salaah, la Zakaah, el Siyaam, el Hajj, Al-Jihaad, la difusión de la Da’wah, la Sadaqat ul-Fitr y la Zakaah sobre lo que se cultiva en la tierra ‘ushri.
- The ‘Ibaadaat (acts of worship): Like the Salaah, Zakaah, Siyaam, Hajj, Al-Jihaad, carrying the Da’wah, Sadaqat ul-Fitr and the Zakaah upon the what is cultivated upon the ‘Ushri land.
- Al-Kharaach: Representa los impuestos sobre las tierras kharaayiyyah, que son aquellas tierras que fueron conquistadas por la fuerza y dejadas en manos de sus propietarios no musulmanes. También existe la yizya, que se cobra a los súbditos no musulmanes (ri'aayaa) del Estado islámico.
- Al-Kharaaj: This represents the taxes upon the Kharaajiyah lands and these are the lands which were opened up by force and were left in the hands of its non-Muslim owners. There is also the Jizyah that is taken from the non-Muslim subjects (Ri’aayaa) of the Islamic State.
- Al-Kaffaaraat (expiaciones) en todas sus formas, como la kaffaarah por romper un juramento hecho en nombre de Allah, entre otros tipos. También está el Jumus de los Ghanaa'im (el quinto del botín de guerra) y el quinto del Rikaaz. Este es el tesoro enterrado bajo tierra, y quien lo encuentre debe entregar un quinto de su valor al Estado para que se sume a los ingresos del Bait ul-Maal (tesoro público). - Establecimiento de los castigos que han sido especificados y fijados por la Shari'a, que son los Hudud, como el Hadd de la Zina (fornicación), el Hadd del robo (saraqah), el Hadd de la ingesta de alcohol y el Hadd de quien bloquea el camino para robar (salteador de caminos). El Mensajero de Allah ﷺ dijo:
- Al-Kaffaaraat (expiations) in all of their forms like the Kaffaarah of breaking the oath sworn in Allah’s name amongst other types. There is also the Khumus of the Ghanaa’im (fifth of the war booty) and the fifth of the Rikaaz. This is treasure buried under the ground and the one who finds it must give a fifth of its value to the State to be added to the revenues of the Bait ul-Maal (treasury). - Establishment of the punishments that have been specified and set by the Shar’a and these are the Hudood like the Hadd of Zinaa, the Hadd of Saraqah (theft), the Hadd of drinking alcohol and the Hadd of the one who blocks the road to steal (highway robber) … The Messenger of Allah (saw) said:
Aquellos que vivieron antes de ustedes fueron ciertamente destruidos porque, cuando un noble robaba entre ellos, lo dejaban ir, y cuando un hombre débil robaba entre ellos, le cortaban la mano. Por Aquel en cuya mano está mi alma, si Fátimah, la hija de Muhammad ﷺ, hubiera robado, le habría cortado la mano (Ref: Tayseer Al-Wusool Ilaa Jaami’i il-Usool Min Hadeeth Ar-Rasool, Vol 2, p. 14).
Those who came before were indeed destroyed because when a nobleman stole amongst them he was let go and when a weak person stole amongst them they cut his hand. By the one in whose hand is my soul, had it been Faatimah the daughter of Muhammad (who had stolen) I would have cut off her hand (Ref: Tayseer Al-Wusool Ilaa Jaami’i il-Usool Min Hadeeth Ar-Rasool Vol 2, p 14).
2 – Haqq ul-‘Abd (el derecho del siervo/persona):
2 – Haqq ul-‘Abd (the right of the servant/person):
Esta es la acción que contiene en sí misma un beneficio (maslahah) específico para el individuo. Es como el pago de la deuda o del precio de la sangre (diya), la garantía de un objeto dañado o roto, y los regalos. Si el ʿabd (siervo, persona) lo desea, este tipo de derecho puede ser renunciado o condonado, y si lo quiere puede cumplirlo, porque el Legislador (Ash-Shaari') ha concedido al ser humano el derecho a conducirse libremente en su derecho como desee, dentro de los límites de los Ahkam ash-shar'iy.
This is the action that has within it a specific Maslahah (interest/benefit) for the individual. This is like the settling of the debt or blood money, guaranteeing the damaged or broken item and gifts. If the ‘Abd (servant/person) wishes, this type of right can be dropped or let go and if he wills he can fulfil it because the Shaari’ has given the human the right to conduct himself freely in his right as he wishes within the remits of the Ahkaam Ash-Shar’iy.
3 – Aquello en que se unen el Haqq de Allah y el Haqq del siervo, siendo predominante el Haqq de Allah. Ejemplo: el Hadd de al-Qadhf (la acusación calumniosa contra el honor de una mujer), pues contiene en sí un factor disuasorio para los delincuentes y la preservación del honor de las personas. Este castigo se encuentra entre los Huqooq (derechos) de Allah.
3 – That in which the Haqq of Allah and the Haqq of the ‘Abd come together whilst the Haqq of Allah dominates. Example: The Hadd of Al-Qadhf (slanderous accusation against a woman’s honour) as it contains within it a deterrent for criminals and the preservation of the peoples’ honours. This punishment falls under that which is from the Huqooq (rights) of Allah.
Desde otro ángulo, en la imposición de este castigo existe una Maslahah Juassah (beneficio o interés específico) para la persona que ha sido calumniada, ya que restablece su buen nombre y su honorabilidad, y aleja la mancha o el deshonor. Por tanto, este castigo también incluye un derecho del ʿAbd y una Maslahah para él o ella.
From another angle, in the occurrence of this punishment there exists a Maslahah Khaassah (specific benefit or interest) for the one who has been slandered as it clears the name, integrity and repels the taint or dishonour. Therefore, this punishment also includes a right for the ‘Abd and a Maslahah for him or her.
A pesar de que el derecho de Allah prevalece, por esa razón no es lícito para quien ha sido acusado o calumniado (al-Maqdhoof) renunciar al castigo del calumniador (al-Qaadhif), y ello se debe a que el derecho de Allah no se extingue por el deseo del siervo de que sea abandonado.
Despite that the Haqq of Allah is dominant and for that reason it is not permissible for the one who has been accused or slandered (Al-Maqdhoof) to drop the punishment from the Qaadhif (slanderer) and that is because the Haqq of Allah does not fall as a result of the servant’s wish for it to be dropped.
4 – Aquello en lo que se unen el derecho de Allah y el derecho del ‘Abd (siervo), predominando el derecho del ‘Abd (siervo). Ejemplo: Al-Qisaas (ley del talión) contra el homicida intencional o deliberado. Dentro del Qisaas existe la vida y una garantía para la vida de las personas y la preservación de esa garantía. Esto representa, pues, el Maslahah Al-‘Aammah (el interés y beneficio general), en el que se refleja el derecho de Allah.
4 – That in which the Haqq of Allah and the Haqq of the ‘Abd come together whilst the Haqq of the ‘Abd (servant) dominates. Example: Al-Qisaas (law of retribution) against the intentional or deliberate killer. Within the Qisaas there exists life and a security for the life of the people and the preservation of that security. This then is representative of the Maslahah Al-‘Aammah (the general interest and benefit) which the Haqq of Allah is reflected in.
Al-Qisaas, desde otra perspectiva, sana los corazones de la familia de la persona asesinada y elimina su ira y su odio hacia el homicida. Desde este ángulo, representa un Haqq (derecho) del ‘Abd (siervo/persona). Sin embargo, el Shaari’ (Legislador) ha concedido al Waliy (tutor) de la persona asesinada el derecho a perdonar al homicida o a considerar suficiente la recepción del precio de la sangre. Esto indica que el Haqq del ‘Abd prevalece con más fuerza sobre el dictamen de Al-Qisaas.
Al-Qisaas, from another angle, heals the hearts of the family of the one who was killed and removes their anger and hatred towards the killer. From this angle it represents a Haqq (right) of the ‘Abd (servant/person). However, the Shaari’ (Legislator) has provided the Waliy (guardian) of the killed person the right to pardon the killer or to find the receipt of blood money sufficient. This indicates that that the Haqq of the ‘Abd is more dominant in respect to the ruling of Al-Qisaas.
Comentario adicional de seguimiento
Additional follow-on comment
Las leyes hechas por el hombre que se aplicaron sobre los musulmanes en ausencia del Estado Islámico siguieron un camino opuesto a lo mencionado anteriormente. Así, hicieron del Qisaas (castigo retributivo) contra el homicida un derecho perteneciente a la sociedad, y el asunto del homicida fue delegado al gobernante. Si quería, lo mataba, y si quería, lo perdonaba, sin tener en cuenta en absoluto al Waliy de la persona asesinada, en cuanto a que este perdonara o no perdonara al homicida. La ley hecha por el hombre también convirtió el castigo por Az-Zinaa en un Haqq (derecho) privado, de modo que el Zinaa, conforme a estas leyes, no se considera delito a menos que se haya cometido mediante coacción o fuerza, y entonces el castigo correspondiente procedería del derecho privado. La denuncia no se presenta sino por parte de su esposo, quien tiene derecho a detener sus trámites. Luego, si se dicta sentencia contra ella, él tiene derecho a detener o impedir la ejecución de la sentencia.
The man-made laws that were applied over the Muslims in the absence of the Islamic State followed a path opposing what was mentioned above. So they made Al-Qisaas (retaliatory punishment) of the killer a right belonging to the society and the affair of the killer was delegated to the ruler. If he wished, he would kill him and if he wished he would pardon him without any consideration being given to the Waliy of the killed person, in respect to him pardoning the killer or not pardoning him. The man-made law also made the punishment of Az-Zinaa a private Haqq (right) and so the Zinaa in accordance to these laws is not considered to be a crime unless it was by way of compulsion or force and then the punishment in respect to it would be from the private right. The claim is not raised except from her husband and he has the right to stop its procedures. Then if judgment is passed against her, he has the right to stop or prevent the implementation of the ruling.
Por lo tanto, existe una amplia brecha y diferencia entre el Hukm de Allah y el Hukm de las personas.
There is therefore a wide gap and difference between the Hukm of Allah and the Hukm of people