El Mushtarak (común) Lafzh es aquel lafzh al que se le ha asignado dos o más significados con respecto a una serie de situaciones. Cada uno de los significados ha sido asignado para una situación o realidad particular, en el caso de que el Lafzh fue asignado a un significado y luego fue usado y asignado nuevamente a otro significado, y así sucesivamente.

The Mushtarak (common) Lafzh is that Lafzh that has been provided for two or more meanings in respect to a number of situations. Each meaning from amongst the meanings has been provided for a particular situation or reality in the case where the Lafzh was provided for a meaning and was then used and provided again for another meaning and so on.

Ejemplos:

Examples:

- La palabra *Al-Qur'u* (القرء) ha sido empleada con dos significados: el período de pureza y el período de menstruación.

- The Lafzh ‘Al-Qur’u' (has been provided for two meanings: The period of purity and the period of menses.

- La palabra ‘Al-‘Ain’ ha sido empleada para referirse al ojo que ve, al manantial de agua y al espía (entre otros significados).

- The Lafzh ‘Al-‘Ain’ has been provided for the meaning of the eye that sees, the spring of water and for the spy (amongst other meanings).

- La palabra «Ar-Rooh» ha sido interpretada con el significado del secreto de la vida, la comprensión de la conexión con Allah y con el significado de Jibreel (as).

- The Lafzh ‘Ar-Rooh’ has been provided with the meaning of the secret of life, the realisation of the connection with Allah and with the meaning of Jibreel (as).

Esto indica que el *mushtarak* representa una realidad dentro de la lengua árabe. Sin embargo, la existencia del *mushtarak* se opone al *asl* (posición original), pues el *asl* establece que a cada significado le corresponda un *lafzh* específico, es decir, que el origen sea que no haya tal *ishtiraak* (palabras comunes con significados distintos).

This indicates that the ‘Mushtarak’ represents a reality within the Arabic language. However, the existence of the Mushtarak is opposed to the ‘Asl’ (original position) as the ‘Asl’ (origin) is for every meaning to have a specific Lafzh allocated to it i.e. the origin is for there not to be such an Ishtiraak (common wordings with different meanings).

1 – Las diferencias entre las tribus árabes en cuanto a la asignación de los alfaaz a sus significados. Así, una determinada tribu asignaba un lafz particular a un significado, mientras que otra utilizaba ese mismo lafz para un significado distinto, y así sucesivamente.

1 – The differences in Arab tribes in respect to the provision of the Alfaazh to their meanings. So a certain tribe would provide a particular Lafzh for a meaning whilst another would use the same Lafzh for a different meaning, and so on.

2 – El lafzh fue establecido para un significado y luego fue empleado en otro significado de acuerdo con el majaaz (uso metafórico), y después el uso metafórico (majaaziy) llegó a ser conocido o ampliamente utilizado. Posteriormente, con el paso del tiempo, se nos transmite que fue establecido para dos significados: el haqeeqiy (literal) y el majaaziy (metafórico).

2 – The Lafzh has been provided for a meaning and then is used in other that meaning in accordance to Majaaz (metaphorical usage) and thereafter the metaphorical (Majaaziy) usage became well-known or widely employed. Then after the passing of time it is transmitted to us in regards to it being provided for two meanings; the Haqeeqiy (literal) and the Majaaziy (metaphorical).

3 – Que el término (lafzh) fue establecido para un significado dentro de la lengua y luego fue establecido en la convención terminológica (istilaah) con otro significado. Esto es como el término "as-salaah", que en la lengua tenía el significado de "du'aa'" (súplica), y luego este término fue establecido en la convención terminológica de la Shari'a con el significado del conocido acto de culto ('ibaadah) que se manifiesta en la rukoo' (inclinación), la sujoo:d (postración) y demás…

3 – That the Lafzh was provided and set for a meaning within the language and then it was provided within the ‘Istilaah’ (terminological convention) with another meaning. This is like the Lafzh ‘As-Salaah’ which was provided in the language with the meaning of the ‘Du’aa’’ (supplication) and then this Lafzh was provided in the Istilaah (terminological convention) of the Shar’a with the meaning of the well-known ‘Ibaadah (act of worship) manifested in the Rukoo’, the Sujood and so on…

1 – Si el lafzh oscila entre la posibilidad de al-ishtiraak (es decir, tener más de un significado) o al-infiraad (tener un solo significado), entonces el ghaalib 'ala azh-zhann (lo más probable) es al-infiraad, y eso se debe a que al-ishtiraak es contrario al asl (la posición original). 2 – Es lícito emplear el mushtarak en más de uno de sus significados a la vez, y la prueba de ello es que esto ha ocurrido en el Qur'an al-Karim. Dijo Allah (SWT):

1 – If the Lafzh revolves between the possibility of Al-Ishtiraak (i.e. having more than one meaning) or Al-Infiraad (having one meaning alone) then the Ghaalib ‘Ala Azh-Zhann (most probable) is Al-Infiraad and that is because Al-Ishtiraak is contrary to the Asl (original position). 2 – It is permissible to use the Mushtarak in more than one meaning from its meanings together and the evidence for that is that this has happened in the Qur’aan Al-Kareem. Allah (swt) said:

La Salah (bendición) de Allah es el Maghfirah (perdón), mientras que la de los ángeles es la súplica de perdón (Al-Istighfaar).

The Salaah from Allah is Maghfirah (forgiveness) whilst from the angels it is the seeking of forgiveness (Al-Istighfaar).

Y Allah (SWT) dijo:

And Allah (swt) said:

La postración (sujūd) de las cosas sólidas inanimadas y de las criaturas es su sumisión al sistema que Allah Ta'ala les ha impuesto y obligado a seguir, mientras que la postración de las personas se manifiesta al colocar la frente sobre el suelo. Así queda establecido que Allah Ta'ala quiso los dos significados de la palabra "sujūd" (postración).

The Sujood (prostration) of the solid inanimate things and the creatures is there submission to the system that Allah Ta’Aalaa has imposed and obliged upon them whilst the Sujood (prostration) of the people is manifested in the placing of the forehead upon the ground. And so it is established that Allah Ta’Aalaa intended the two meanings from the Lafzh ‘Sujood’ (prostration).

3 – Especificar el mushtarak a uno de sus significados requiere una qarīnah que determine ese significado; y si no se encuentra ninguna qarīnah, como en el caso de los dos āyāt mencionados anteriormente, entonces es obligatorio entenderlo según todos sus significados.

3 – Specifying the Mushtarak to one of its meanings requires a Qareenah that specifies that meaning and if no Qarenah is found, like the case in the two previously mentioned Aayah, then it is obligatory to understand it according to all of its meanings.

Allah (SWT) dijo:

Allah (swt) said:

El Rooh (el espíritu) aquí es Jibril (as), y la qareenah es su descenso con la Wahi sobre el Mensajero ﷺ para que este sea un amonestador para la gente.

The Rooh (spirit) here is Jibreel (as) and the Qareenah is his descending with the Wahi upon the Messenger for him to be a Warner to the people.

Y Allah Ta'ala dijo:

And Allah Ta’Aalaa said:

El Rooh en este Aayah es el secreto de la vida, y la qarinah de ello se comprende a partir del contexto y la estructura del Aayah con respecto a la creación de Aadam (como la paz sea con él).

The Rooh in this Aayah is the secret of life and the Qareenah for that is understood from the framing and context of the Aayah in respect to the creation of Aadam (as).

4 – Si un término homónimo (mushtarak lafzh) ha sido mencionado dentro de un texto legislativo (nass shar'iy) del Libro o de la Sunnah, se examina: si se encuentra una qarīnah que lo orienta hacia uno de sus significados, se toma ese significado. Sin embargo, si es homónimo entre dos o más significados en el plano lingüístico y no existe una qarīnah que incline la balanza hacia uno de ellos, entonces todos ellos se consideran válidos, tal como se mencionó en el punto 2 anterior.

4 – If a Mushtarak Lafzh has been mentioned within a Shar’iy Nass (text) of the Kitaab or the Sunnah it is examined: If a Qareenah is found to carry it over to one of its meanings then that meaning is taken. If, however it is Mushtarak between two meanings or more linguistically and there is no Qareenah to outweigh one of the meanings then all of them are carried over as was mentioned in point 2 above.

Y si fuera mushtarak entre un significado lingüístico y un significado shar'iy istilahi, en ausencia de una qarina, entonces debe ser llevado y entendido conforme al significado shar'iy istilahi. Un ejemplo de ello se encuentra en el qawl de Allah (swt):

And if it was Mushtarak between a linguistic meaning and a Shar’iy Istilaahi meaning in the absence of a Qareenah then it must be carried and understood in accordance to the Istilaahi Shar’iy meaning. An example of that is found within the Qawl of Allah (swt):

Eso se debe a que la Salaah, en sentido lingüístico, es la du'aa (súplica), mientras que en su significado técnico según la Shar'iy (la Ley) es la conocida Salaah que el Mensajero de Allah ﷺ nos explicó. Lo mismo ocurre con la Zakaah, pues su significado según los árabes es crecimiento (An-Namaa'), mientras que su significado Shar'iy Istilaahi es el dinero (o la propiedad) que se toma de la riqueza de los musulmanes pudientes y se entrega a sus pobres de acuerdo con las Shuroot (condiciones) que la Shari'a ha estipulado y explicado.

That is because the Salaah linguistically is the Du’aa (supplication) whilst the Salaah in its Istililaahi Shar’iy meaning is the well-known Salaah that the Messenger of Allah (saw) explained to us. The same applies in respect to the Zakaah because its meaning as provided by the Arabs means growth (An-Namaa’) whilst its Shar’iy Istilaahi meaning is the money (or property) that is taken from the wealth of the wealthy Muslims and given to their poor in accordance to the Shuroot (conditions) that the Shar’a has stipulated and explained.

En el aleya anterior no se menciona ninguna qarīnah que indique qué se quiere decir con las expresiones «aṣ-ṣalāh» y «az-zakāh», es decir, si se refieren al significado lingüístico o al significado sharʿī. En esta situación y en otras semejantes, se toma el significado sharʿī del lafẓ (término), porque el Shāriʿ (Legislador) se dirige con el significado que Él mismo ha establecido para el lafẓ, y no con el significado que tenía en el idioma de origen.

In the previous Aayah no Qareenah is mentioned to indicate what is intended from the expressions ‘As-Salaah’ and Az-Zakaah’ in terms of them referring to the linguistic or the Shar’iy meaning. In this situation and those similar to them the Shar’iy meaning for the Lafzh (wording) is taken because the Shaari’ (Legislator) addresses with the meaning that He has provided for the Lafzh (wording) and not in accordance to the meaning that was provided within the language in origin.

Si esto no hubiera sido así, entonces trasladar o transferir el significado lingüístico al significado legal (Shar'iy) carecería de propósito o sentido, y Allah está exaltado por encima de eso.

If this had not been the case, then transferring or moving the linguistic meaning to the Shar’iy meaning would be without purpose or point and Allah is glorified above that.