Los 'Ulamaa discreparon respecto a la Hujjiyah (validez probatoria) del Qawl del Sahaabiy. No discreparon de manera absoluta, y a continuación se exponen algunos detalles relacionados con esto:

The ‘Ulamaa differed in respect to the Hujjiyah (evidential validity) of the Qawl of the Sahaabiy. They did not differ absolutely and the following are some details related to this:

1 – La opinión (qawl) de un Sahaabiy respecto a lo que carece de texto (Nass) en las cuestiones de la Shar'iyah que no son comprensibles por la razón ('Aql), fue considerada una Hujjah por los 'Ulamaa y obligatoria de seguir o aplicar conforme a la opinión de la mayoría (Jumhoor). Fundamentan esta postura afirmando que el Sahaabiy debió haberlo oído del Mensajero de Allah ﷺ. Los Ahnaaf presentaron ejemplos de ello, entre ellos lo narrado de la madre de los creyentes 'Aa'ishah (ra): "El embarazo no permanece en el vientre de la madre por más de dos años".

1 – The Qawl of the Sahaabiy in respect to that which has no text (Nass) for it from the matters of the Shar’iyah that are not understandable by the ‘Aql, was considered to be a Hujjah by the ‘Ulamaa and obligatory to be worked with or utilised in accordance to the view of the Jumhoor (majority). They reason this opinion of theirs by stating that the Sahaabiy must have heard it from the Messenger (saw). The Ahnaaf presented examples of that including that which was narrated from the mother of believers ‘Aa’ishah (ra): “The pregnancy does not remain in the stomach of the mother for more than two years”.

2 – La opinión (qawl) de un Sahaabiy sobre la que se ha producido consenso es considerada una Hujjah Shar'iyah, porque representa un Ijmaa' de los Sahaabah. Asimismo, la opinión de un Sahaabiy de la que no se conoce oposición se considera parte del Ijmaa' As-Sukootiy, que también constituye una Hujjah Shar'iyah para quienes sostienen el Ijmaa' As-Sukootiy.

2 – The Qawl of the Sahaabiy upon which agreement has taking place over it is considered to be a Hujjah Shar’iyah because it represents an Ijmaa’ of the Sahaabah. Similarly, the Qawl of the Sahaabiy for which opposition is not known is regarded to be from the Ijmaa’ As-Sukootiy which also represents a Hujjah Shar’iyah for those who uphold Ijmaa’ As-Sukootiy.

3 – El qawl del Sahaabiy no se considera vinculante para otro Sahaabiy como él. Esto se debe a que hemos visto a los Sahaabah (rah) discrepar entre sí en asuntos en los que la opinión o el ijtihaad de uno de ellos no fue hecho vinculante para el otro.

3 – The Qawl of the Sahaabiy is not considered to be binding upon a Sahaabiy like him. That is because we have seen the Sahaabah (rah) differing in matters amongst themselves in the case where the opinion or Ijtihaad of one of them was not made binding upon the other.

4 – El dicho del Sahaabiy sobre un ra'y (opinión) y el ijtihaad:

4 – The Qawl of the Sahaabiy about a Ra’y (opinion) and Ijtihaad:

Esto se refiere a en qué caso ha habido una diferencia de opinión. ¿Representa una hujjah para quienes vienen después de ellos o no?

This is in which difference has taken place. Does it represent a Hujjah for those who come after them or not?

Las opiniones de los ulemas al respecto son las siguientes:

The following are the opinions of the ‘Ulamaa in respect to that:

A – La opinión del Sahaabiy que procede de un Ra'y e Ijtihaad fue considerada por algunos de los 'Ulamaa como una Hujjah, y esto incluía a Al-Imaam Maalik, sus seguidores y la mayoría de los Ahnaaf, además de Ar-Raaziy y Ash-Shaatibiy.

A – The opinion of the Sahaabiy emanating from a Ra’y and Ijtihaad was considered by some of the ‘Ulamaa as a Hujjah and this included Al-Imaam Maalik, his followers and the majority of the Ahnaaf in addition to Ar-Raaziy and Ash-Shaatibiy.

Quienes sostenían esta opinión se apoyaron en las Adillah (pruebas) relacionadas con la Hujjiyah (validez como argumento legal) del Ijmaa' As-Sahaabah. Entre ellas se encontraba la Qawl (palabra) de Allah Ta'Aalaa:

Those who held this view used the Adillah (evidences) related to the Hujjiyah (legal validity) of Ijmaa’ As-Sahaabah to support it. This included the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

B – En cuanto a los Mu’tazilah, algunos de los Mutakallimeen, Ash-Shaafi’iy, Ahmad Bin Hanbal, Al-Aamadiy y Ash-Shawkaaniy, sostuvieron que la postura (madh’hab) del Sahaabiy no es válida legalmente como daleel.

B – As for the Mu’tazilah, some of the Mutakallimeen, Ash-Shaafi’iy, Ahmad Bin Hanbal, Al-Aamadiy and Ash-Shawkaaniy, then they held that the Madh’hab of the Sahaabiy is not legally valid as a Daleel.

Usaron como pruebas para su argumento que el Sahaabiy (compañero del Profeta) es un Mujtahid como cualquier otro Mujtahid, por lo que es posible que acierte o que cometa un error. La opinión de alguien así no puede ser vinculante. En cuanto a los elogios y las alabanzas hacia los Sahaabah que se mencionan en los Aayaat y los Ahaadeeth, estos constituyen una prueba de la Hujjiyah de su Ijmaa’ (consenso), y no una prueba de la Hujjiyah de la opinión de uno de ellos ni de su Madh’hab (es decir, el conjunto de opiniones que se le atribuyen).

They used evidences for their argument which included that the Sahaabiy is a Mujtahid just like any other Mujtahid where it is possible for him to be right or make an error. The opinion of the one like this cannot be binding and as for the praise and commendation of the Sahaabah that has been mentioned in the Aayaat and the Ahaadeeth then they represent a Daleel for the Hujjiyah of their Ijmaa’ (consensus) and not a Daleel for the Hujjiyah of the opinion of one from amongst them and his Madh’hab (i.e. host of opinions attributed to him).

Ash-Shaafi’iy dijo en su libro ‘Al-Umm’: “Si no se encuentra en el Kitaab ni en la Sunnah, acudimos a las declaraciones de los compañeros del Mensajero de Allah ﷺ o de uno de ellos. Luego, a la opinión de Abu Bakr, ‘Umar o ‘Uthmaan, cuando el Taqleed se vuelve para nosotros lo más preferible o lo más agradable. Eso es si no hemos hallado una indicación en la diferencia que guíe hacia la diferencia más cercana al Kitaab y a la Sunnah, para seguir la opinión que tiene junto a sí un significado indicado (Dalaalah)”.

Ash-Shaafi’iy said in his book ‘Al-Umm’: “If it is not within the Kitaab and the Sunnah, we have gone to the statements of the companions of the Messenger of Allah (saw) or one from amongst them. Then it was to the opinion of Abu Bakr, ‘Umar or ‘Uthmaan when Taqleed has become most preferred or likable to us. That is if we have not found an indication in the difference that guides to the closest difference from the Kitaab and the Sunnah in order to follow the opinion that has alongside it an indicated meaning (Dalaalah)”.

El discurso de Ash-Shaafi'iy aquí indica que toma como base el Kitaab y la Sunnah, y luego lo que los Sahaabah hayan acordado por consenso (Ijmaa'). En cuanto a aquello en que discreparon, toma de sus opiniones la que esté más estrechamente vinculada al Kitaab y a la Sunnah. Luego, si no resulta evidente la más sólida, toma aquello en que actuaron los Imaams bien guiados.