1 – Madh’hab Al-Mu’tazilah y un grupo de entre los Ja'fariyah:
1 – Madh’hab Al-Mu’tazilah and a group from among the Ja’fariyah:
Consideraron que existe en las acciones y en las cosas un Husn (bondad/belleza) y un Qubh (maldad/fealdad) intrínsecos, y que el ‘Aql (intelecto) humano es capaz de percibir el Husn y el Qubh en relación con las cosas y las acciones. Determinaron que lo que el ‘Aql ve como Hasan es Hasan ante Allah, y que el ser humano debe realizar la acción que va acompañada de alabanza y recompensa. Asimismo, lo que el ‘Aql (intelecto) considera Qabeeh es Qabeeh ante Allah, y se exige al ser humano abandonarlo, pues la acción va acompañada de reproche y castigo.
They viewed that there exists an intrinsic Husn (good/prettiness) and Qubh (bad/ugliness) within the actions and things, and that the human ‘Aql (mind) is capable of perceiving the Husn and Qubh in respect to the things and actions. They determined that what the ‘Aql saw as being Hasan is Hasan with Allah and that the human should do the action which is accompanied by commendation and reward. Similarly, what the ‘Aql (mind) views to be Qabeeh then it is Qabeeh with Allah and it is required of the human to leave it whilst the action is accompanied by blameworthiness and punishment.
Sobre esa base, los Ahkaam Ash-Shar'a, según su parecer, coinciden o se ajustan a lo que el intelecto comprende respecto al Husn o Qubh de las acciones y las cosas. Así, en lo que el intelecto percibe como Husn, la Shar'a vino exigiendo que se realice, y en lo que el intelecto percibe como Qubh, la Shar'a vino exigiendo que se abandone. A partir de ello construyeron la comprensión de que el ser humano es Mukallaf antes del envío de los Mensajeros a ellos o antes de que la Da'wah les hubiera llegado, y eso se debe a que su 'Aql percibe y comprende el Husn y el Qubh de las acciones y las cosas.
Upon that basis the Ahkaam Ash-Shar’a in their view comes in agreement or conformity to what the mind comprehends in respect to the Husn or Qubh of the actions and things. So in respect to what the mind perceives to be Husn, the Shar’a came requesting it to be undertaken and what the mind perceives to be Qubh, the Shar’a has come requesting for it to be left. They then built upon that the understanding that the human is Mukallaf before the sending of the Messengers to them or before the Da’wah had reached them, and that is because his ‘Aql perceives and comprehends the Husn and Qubh of the actions and things.
2 – Madh'hab Al-Ash'ariyah: los seguidores de Abu-l-Hasan Ash'ari y los fuqahaa' que coincidieron con él, y que son considerados los representantes de la mayoría de los eruditos de Usul.
2 – Madh’hab Al-Ash’ariyah, the follows of Abu-l-Hasan Ash’ariy and the Fuqahaa’ who agreed with him and are considered to represent the majority of the scholars of Usool.
Ellos sostenían que las acciones y las cosas no poseen en sí mismas un Husn o un Qubh intrínsecos. Por lo tanto, lo Hasan es aquello que la Shar'a ha exigido que se realice, y lo Qabeeh es aquello que la Shar'a ha exigido que se deje o se evite. En consecuencia, tanto el Husn como el Qubh son Shar'iy (es decir, determinados por la Shar'a y no por el 'Aql).
They viewed that the actions and things do not have an intrinsic Husn or Qubh present within them. Therefore, the Hasan is that which the Shar’a has requested to be undertaken and the Qabeeh is that which the Shar’a has come requesting to be left or refrained from. Consequently, the Husn and Qubh are both Shar’iy (i.e. determined by the Shar’a and not the ‘Aql).
Sobre esa base construyeron la comprensión de que el ser humano no es mukallaf antes del envío de los Mensajeros o antes de que les llegue la da‘wa. En consecuencia, no hay hukm, taklīf ni ḥisāb (ser pedido cuentas) antes de la presentación de la Sharī‘a.
Upon that they built the understanding that the human is not Mukallaf before the sending of the Messengers or before the Da’wah reaching them. Consequently, there is no Hukm, Takleef or Hisaab (being held to account) before the presentation of the Shar’a.