Al-‘Aamm (lo General)
Al-‘aamm (the General)
Su definición:
Its definition:
El ʿĀmm es un Lafẓ que abarca todo lo que es apto o viable (Ṣāliḥ) para él, mediante una única expresión verbal (Lafẓ).
The ‘Aamm is a Lafzh that takes in all that is fitting or viable (Saalih) for it, through a single worded expression (Lafzh).
Ejemplo: Al-Qawm (pueblo/nación), Ar-Rijaal (hombres), Al-Mu’minoon (creyentes) y así sucesivamente.
Example: Al-Qawm (people/nation), Ar-Rijaal (men), Al-Mu’minoon (believers) and so on.
La palabra «Al-Qawm» constituye un único término bajo el cual se engloban muchos (dentro de su significado), tanto mujeres como hombres y niños. Este sentido abarca e integra en sí todo lo que le corresponde, mediante una única palabra.
The Lafzh ‘Al-Qawm’ represents a single Lafzh under which many fall (within its meaning) in terms of women, men and children. This meaning takes in or absorbs into it all that fits it, through one single Lafzh.
Al-Alfaazh Al-‘Aammah (las expresiones de sentido general)
Al-Alfaazh Al-‘Aammah (the general worded expressions)
Existen expresiones (alfaaz) que las gentes de la lengua (es decir, aquellos con quienes llegó) establecieron para indicar y orientar hacia lo ‘Aamm (general). Es válido y correcto (Saheeh) utilizarlas como evidencia para sostener que lo que se pretende con ellas es Al-‘Umoom (la generalidad). En consecuencia, aquello hacia lo que orientan e indican es ‘Aamm (general). Entre estas expresiones se encuentran: 1 – El plural determinado (Mu’arraf) mediante el ‘ال’ (Alif y Laam) de Al-Jinsiyah (de especie o clase) o de Al-Istighraaqiyah (de abarcamiento o totalidad). Como en el dicho de Allah (SWT):
There are Alfaazh (wordings) which the people of the language (i.e. those who came with it) provided in order to indicate and guide to the ‘Aamm (general). It is valid and correct (Saheeh) to use them as evidence to support that what is intended from them is Al-‘Umoom (generality or generalness). Consequently, what they guide to and indicate is ‘Aamm (general). These Alfaazh include 1 – The definite plural that has been defined (Mu’arraf) with ‘ال) ‘Alif and Laam) Al-Jinsiyah (of type/kind) or Al-Istighraaqiyah (absorption/taking in). This is like in the Qawl of Allah (swt):
Los hombres son los protectores y sostenedores de las mujeres (An-Nisaa' 34).
Men are the protectors and maintainers over women (An-Nisaa’ 34).
"Ar-Rijaal" (los hombres) es una lafzh 'aamm (expresión de carácter general) y abarca a todo hombre, y lo mismo se aplica a "An-Nisaa" (las mujeres).
‘Ar-Rijaal’ (the men) is a Lafzh ‘Aamm (general worded expression) and absorbs within it every man and the same applies to ‘An-Nisaa’ (the women).
2 – El plural determinado (Mu’arraf) mediante la ‘Idaafah’ (construcción de unión de una palabra con otra), como en el ejemplo donde Allah (SWT) dijo:
2 – The definite plural that is defined (Mu’arraf) by ‘Idaafah’ (construct of attaching of one word to another) like in the example where Allah (swt) said:
Y no matéis a vuestros hijos por temor a la pobreza (Al-An'aam 151).
And do not kill your children out of fear of poverty (Al-An’aam 151).
La expresión «Awlaadakum» (sus hijos) abarca en su significado la generalidad de «Awlaad» (hijos).
The Lafzh ‘Awlaadakum’ (your children) absorbs within it the generality of ‘Awlaad’ (children).
3 – El nakirah (indefinido) en el contexto (siyaaq) de an-nafy (negación), an-nahi (prohibición) o ash-shart (condición). Ejemplo:
3 – The Nakirah (indefinite) in the context (Siyaaq) of An-Nafiy (negation), An-Nahi (forbiddance) or As-Shart (condition). Example:
El Mensajero de Allah ﷺ dijo:
The Messenger of Allah (saw) said:
No es halal para una mujer que cree en Allah y en el Último Día viajar una distancia de un día y una noche sin un pariente mahram suyo (Malik en Al-Muwatta').
It is not Halaal for a woman who believes in Allah and the Last Day to travel a distance of a day and a night except with a Mahram relative from her (Malik in Al-Muwatta’).
La palabra "Imra'ah" (mujer) es Nakirah (indefinida) en el Siyaaq (contexto o marco) de la Nafi (negación), es decir, va precedida por la "Harf An-Nafi" (la partícula que indica negación), que es "La". Por lo tanto, abarca a toda mujer.
The Lafzh (wording) ‘Imra’ah’ (woman) is Nakirah (indefinite) in the Siyaaq (context or frame) of the Nafi (negation) i.e. it is preceded by the ‘Harf An-Nafi’ (the letter indicating negation) which is ‘La’. It therefore encompasses every woman.
Y Allah (SWT) dijo:
And Allah (swt) said:
¡Oh, los que creéis! Que ningún pueblo se burle de otro pueblo (Al-Hujuraat 11).
O you who have believed, no people should ridicule [another] people (Al-Hujuraat 11).
Aquí, la palabra «qawm» (un pueblo) es nakirah (indefinida) en el contexto de una nahi (prohibición), y este término abarca a cualquier pueblo. Por lo tanto, indica 'umum (generalidad).
Here the Lafzh ‘Qawm’ (a people) is Nakirah (indefinite) in the Siyaaq (context/framing) of a Nahi (forbiddance) and this Lafzh encompasses any Qawm. It therefore indicates ‘Umoom (generality).
Y Allah (SWT) dijo:
And Allah (swt) said:
¡Oh, vosotros que creéis! Si un malvado rebelde os trae una noticia, verificadla, no sea que perjudiquéis a un pueblo por ignorancia y luego os arrepintáis de lo que habéis hecho (Al-Hujuraat 6).
O you who believe! If a rebellious evil person comes to you with a news, verify it, lest you harm people in ignorance, and afterwards you become regretful to what you have done (Al-Hujuraat 6).
El término «Fāsiq» (desobediente/rebelde) es nakirah (indefinido) en el contexto de una shart (condición), porque va precedido por la partícula de la shart (la letra o preposición de condicionalidad). Por lo tanto, el término «Fāsiq» indica a todo fāsiq y, en consecuencia, señala al ʿumūm (generalidad).
The Lafzh ‘Faasiq’ (rebellious/disobedient) is Nakirah (indefinite) in the Siyaaq (context/framing) of a Shart (condition) because it has been preceded by the Harf of the Shart (letter or preposition of conditionality) The Lafzh of ‘Faasiq’ therefore indicates every Faasiq and so it is indicative of Al-‘Umoom (generality).
4 – Los nombres condicionales (Asmaa’ Ash-Shart): Dice Allah Ta’ala:
4 – Asmaa’ Ash-Shart (conditional nouns): Allah Ta’Aalaa says:
«Así que quien presencie [la luna nueva de] el mes, que lo ayune» (Al-Baqarah 185).
So whoever sights [the new moon of] the month, let him fast it (Al-Baqarah 185).
El lafzh «منَ» (quien/quienquiera) es un ism shart (sustantivo condicional) que indica al-‘umum (generalidad), por lo que señala que todo musulmán que haya presenciado el mes de Ramadán y sea mukallaf (legalmente responsable y obligado) debe ayunar el mes.
The Lafzh ‘منَ ’ (who(ever)) is an Ism Shart (conditional noun) that indicates Al-‘Umoom (generality) and so it is indicating that every Muslim who has witnessed the month of Ramadhaan and is Mukallaf (legally entrusted and responsible) must fast the month.
Y la palabra de Allah (SWT):
And the Qawl of Allah (swt):
Dondequiera que estéis, la muerte os alcanzará (An-Nisa' 78).
Wherever you may be, death will overtake (or reach) you (An-Nisaa’ 78).
El lafzh أَيْنَ (dónde) es un ism sharṭ (nombre condicional) de lugar (makān), que indica la generalidad del lugar.
The Lafzh أ‘ينْ َ (where) is an Ism Shart (conditional noun) for the place (Makaan) indicating the generality of place.
Y Su dicho, exaltado sea:
And His Qawl Ta’Aalaa:
Cualquiera que sea el [nombre] con el que Lo invoquen, a Él pertenecen los mejores nombres (Al-Isrá' 110).
Whichever [name] you call - to Him belong the best names (Al-Israa’ 110).
El lafzh ‘أي’ ‘cual(quiera)’ es un ism shart (sustantivo condicional) que indica al-'umūm (generalidad).
The Lafzh ‘أي َ ‘which(ever)) is an Ism Shart (conditional noun) indicating Al-‘Umoom (generality).
5 – Asmaa' ul-Istifhaam (sustantivos interrogativos) como:
5 – Asmaa’ ul-Istifhaam (questioning/enquiring nouns) like:
Su Qawl (swt):
His Qawl (swt):
Dijeron: «¿Quién ha hecho esto con nuestros dioses (ídolos)?» (Al-Anbiyaa’ 59).
They said: “Who did this with our deities (idols) (Al-Anbiyaa’ 59).
Y la palabra de Allah Ta'ālā:
And the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Dicen: «¿Qué quiso decir Allah con esto como ejemplo?» (Al-Baqarah 26).
They say: "What did Allah intend by this as an example?" (Al-Baqarah 26).
Y Su palabra, ‘Azza wa Jalla:
And His speech ‘Azza Wa Jalla:
Dirán: «¿Dónde están aquellos a quienes invocabais en lugar de Allah?» (Al-A'raaf, 37).
They will say: "Where are those you used to invoke besides Allah?" (Al-A’araaf 37).
Los sustantivos interrogativos (Asmaa' Al-Istifhaam) en los nobles aleyas anteriores, que son ‘مَن’, ‘مَاذَا’ y ‘أَيْنَ’ (quién, qué y dónde), son todos vocablos que indican generalidad (Al-'Umoom).
The Asmaa’ Al-Istifhaam (questioning nouns) in the previous Noble Aayaat which are: ‘منَ َماذَا’ ,‘ أْين’ and (who, what and where) are all Alfazh that indicate Al-‘Umoom (generality).
6 – Al-Asmaa’ Al-Mawsoolah: Estos incluyen ‘منَ’ (quien) y ‘ما’ (lo que) cuando indican el Jam’u (plural), y también incluyen ‘Alladheena’, Allaatiy y Allawaatiy… Esto es como en el Qawl de Allah (SWT):
6 – Al-Asmaa’ Al-Mawsoolah: These include ‘منَ ’ (who) and ‘ما ‘ (what) if they are indicating the Jam’u (plural) and they also include ‘Alladheena’, Allaatiy and Allawaatiy…. This is like in the Qawl of Allah (swt):
Y ante Allah se postra quien está en los cielos y en la tierra (Ar-Ra'd 15).
And to Allah prostrates whoever is within the heavens and the earth (Ar-Ra’d 15).
Y se os ha permitido todo lo que queda fuera de estas (prohibiciones) (An-Nisa’ 24).
And lawful to you are what lie [all others] beyond these (An-Nisaa’ 24).
Así que el lafzh ‘منَ ’ (man) es un ism mawsool (pronombre relativo) que indica todo lo que hay en los cielos y en la tierra, es decir, indica al-'umoom (la generalidad).
So the Lafzh ‘منَ ’ (man) is an Ism Mawsool (relative pronoun) that indicates all that is in the heavens and the earth i.e. it indicates Al- ‘Umoom (generality).
Asimismo, la expresión (lafzh) ‘ مَا ‘ es un Ism Mawsool (pronombre relativo) que indica pluralidad (Jam'u) y señala Al-'Umoom (generalidad).
Similarly, the Lafzh (wording) ‘ مَا ‘ is an Ism Mawsool that is indicative of a Jam’u (plural) and indicates Al-‘Umoom (generality).
Allah Ta'ala dijo:
Allah Ta’Aalaa said:
Ciertamente, quienes han creído y obrado el bien tendrán jardines bajo los cuales corren los ríos. Ese es el gran triunfo (Al-Burooj 11).
Verily, those who have believed and done righteous deeds will have gardens beneath which rivers flow. That is the great attainment (Al-Burooj 11).
El lafzh («الذين» / ʿalladhīna, «quienes») también indica la generalidad (al-ʿUmūm).
The Lafzh (‘Alladheena/who) is also indicative of Al-‘Umoom.
Allah (SWT) dice:
Allah (swt) says:
Y aquellas de vuestras mujeres que ya no esperan la menstruación.
And those who no longer expect menstruation among your women (At-Talaaq 4)
El Lafzh (expresión con palabras) (Allaaiy/quien) es uno de los Asmaa' Al-Mawsoolah (pronombres relativos) que indican generalidad (Al-'Umoom).
The Lafzh (worded expression) (Allaaiy/who) is from among the Asmaa’ Al-Mawsoolah (relative pronouns) that are indicative of generality (Al-‘Umoom).
7 – Al-Ism ul-Mufrad (el sustantivo singular) que está definido (Mu'arraf) con ('Alif Laam), como:
7 – Al-Ism ul-Mufrad (the singular noun) that is defined (Mu’arraf) with ( ‘Alif Laam) like:
Allah (SWT) dijo:
Allah (swt) said:
Al ladrón y a la ladrona, cortad sus manos (Al-Ma'idah 38).
The male thief and female thief cut off their hands (Al-Ma’idah 38).
El singular (mufrad) «as-sāriq» (el ladrón) y el singular «as-sāriqah» (la ladrona) abarcan a todo ladrón varón y a toda ladrona mujer, pues ambos indican la generalidad (al-'umūm). Si, sin embargo, al-'ahdiyyah (la determinación de convención) se une o se adhiere a un singular, entonces no indica la generalidad (al-'umūm), como en el dicho de Allah Ta'ālā:
The Mufrad (singular) Lafzh ‘As-Saariq’ (thief) and the singular Lafzh ‘As-Saariqah’ encompass every male thief and every female thief as they are both indicative of Al-‘Umoom (generality). If however ‘‘Al-‘Ahdiyah (of convention) was attached or affixed to a Mufrad (singular word) then it would not be indicative of Al-‘Umoom (generality) like in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Alif Lam Mim. Este es el Libro sobre el cual no hay duda, una guía para quienes tienen taqwa de Allah (Al-Baqarah 1-2).
Alif Laam Meem. This is the Book about which there is no doubt, a guidance for those who have Taqwaa of Allah (Al-Baqarah 1-2).
Así que aquí el término «Al-Kitaab» (el libro) no indica el significado de cualquier libro, sino que se refiere al Libro conocido, que es el Corán Noble.
So here the Lafzh (wording) ‘Al-Kitaab’ (the book) does not indicate to (the meaning) of every book but rather it is the Book Al-Ma’hood (that is well-known) and that is the Qur’aan Al-Kareem.
Algunos puntos adicionales de provecho:
Some extra points of benefit:
1 – El plural indefinido (Al-Jam'u An-Nakirah) difiere en cuanto a su 'Umoom (generalidad) en el caso en que no abarca a todos sus Afraad (elementos individuales), sino que más bien comprende o engloba a muchos de ellos. Esto es como el dicho de Allah (swt):
1 – Al-Jam’u An-Nakirah (the indefinite plural) differs in respect to its ‘Umoom (generality) in the case where it does not take in all of its Afraad (individual elements) but rather absorbs or encompasses many of them. This is like the Qawl of Allah (swt):
[Tales nichos están] en mezquitas que Allah ha ordenado elevar y en las que se mencione Su nombre; en ellas Le glorifican por la mañana y por la tarde, [son] hombres (rijaalun) a quienes ni el comercio ni la compraventa distraen del recuerdo de Allah, de la realización de la oración y de la entrega del zakat. Temen un Día en que los corazones y las miradas se volverán convulsos (An-Nur, 36-37).
[Such niches are] in mosques which Allah has ordered to be raised and that His name be mentioned therein; exalting Him within them in the morning and the evenings [Are] men (Rijaalun) whom neither commerce nor sale distracts from the remembrance of Allah and performance of prayer and giving of zakah. They fear a Day in which the hearts and eyes will [fearfully] turn about - (An-Noor 36- 37).
El término «rijāl» (hombres) no indica a todos los hombres, sino a un número de entre ellos; más de dos, siendo el mínimo tres.
The Lafzh ‘Rijaal’ (men) does not indicate all the men but rather indicates to a number from amongst them; more than two and the least numbering three.
2 – Al-‘Umoom indica la totalidad de los Afraad (elementos individuales) que abarca el Lafzh, y puede diferir con respecto al número mínimo que indica el Jam'u (plural), lo cual se sitúa entre dos y tres.
2 – Al-‘Umoom indicates all of the Afraad (individual elements) that the Lafzh takes in and it could differ in respect to the minimum number that the Jam’u (plural) indicates and this lies between two and three.
En cuanto a la perspectiva de la Sunnah, la Salat ul-Jamaa'ah (oración en congregación) se considera válidamente realizada con solo dos personas, debido al dicho del Mensajero ﷺ:
As for from the perspective of the Sunnah, then the Salaat ul-Jamaa’ah (congregational prayer) is considered to be legitimately convened with only two people due to the Qawl of the Messenger (saw):
Dos, y lo que está por encima de ello es una yamaa'ah (Ibn Maayah)
Two and what is above (that) is a Jamaa’ah (ibn Maajah)
Desde la perspectiva de la lengua, su determinación requiere una qarīnah (indicio o connotación), y así, por ejemplo, Allah (SWT) le dijo a Ādam y a Ḥawwāʾ (AS):
From the perspective of the language, then its determination requires a Qareenah (linkage/connotation) and so for instance Allah (swt) said to Aadam and Hawaa’ (ahs):
[Allah] dijo: "Descended, siendo unos enemigos de otros" (Al-A'raf 24).
[Allah] said: "Descend, being to one another enemies (Al-A’araaf 24).
(Ihbitoo se refiere a la forma plural). Aquí, si no se hubiera mencionado la qarīnah, el jam' (plural) habría indicado más de dos.
(Ihbitoo refers to the plural form). Here had the Qareenah not been mentioned then the Jam’u (plural) what have been indicative of more than two.
3 – Hay palabras (alfaazh) que funcionan como un Ta'keed (reiteración) de la 'Umoom (generalidad), como Ajma'oon, Akta'oon, Kaaffah, 'Aammah y otras similares.
3 – There are Alfaazh which act as a Ta’keed (reiteration) of the ‘Umoom (generality) like Ajma’oon, Akta’oon, Kaaffah, ‘Aammah and so on.