Las opiniones de los 'Ulamaa' respecto a la Hujjiyyah de Al-Ijmaa' y la posibilidad de su ocurrencia
The opinions of the ‘Ulamaa in respect to the Hujjiyah of Al-Ijmaa’ and the possibility of its occurrence
La mayoría de los 'Ulamaa' y Fuqahaa', y la gran mayoría, han afirmado que el Ijmaa' constituye una Hujjah (una fuente de evidencia y prueba para los Ahkaam Ash-Shar'iyah) y que constituye un Masdar (fuente) de la legislación islámica. Sin embargo, han discrepado en cuanto a sobre quiénes recae el Ijmaa' y también han discrepado en cuanto a la posibilidad de que se produzcan los distintos tipos de Ijmaa'. Lo que sigue representa algunas de las opiniones de esos 'Ulamaa' y Fuqahaa':
Most of the ‘Ulamaa and Fuqahaa and the vast majority have stated that Al-Ijmaa’ represents a Hujjah (a source of evidence and proof for the Ahkaam Ash-Shar’iyah) and that it represents a Masdar (source) for the Islamic legislation. However, they have differed in respect to upon whom the Ijmaa’ occurs and they have also differed in respect to the possibility of the occurrence of the different kinds of Ijmaa’. The following represents some of the opinions of those ‘Ulamaa and Fuqahaa:
1 – Las opiniones de Al-Imam Ash-Shafi'i:
1 – The opinions of Al-Imaam Ash-Shaafi’iy:
Ash-Shaafi'iy (rh) dijo: «El juicio se rige por el Kitaab y la Sunnah», y luego dijo: «Y nosotros juzgamos con el Ijmaa' y el Qiyaas».
Ash-Shaafi’iy (rh) said: “Ruling (judging) is by the Kitaab and the Sunnah” and then he said: “And we rule with Al-Ijmaa’ and AlQiyaas”.
Según la visión de Ash-Shaafi'iy, el Ijmaa' se manifiesta en el consenso de los mujtahidin de la Ummah en una determinada época. Sin embargo, él planteó cierta discusión respecto a la posibilidad de que este se produzca, debido a la separación y la distancia entre las tierras, la ausencia de que los fuqahaa se reúnan y la existencia de diferencias entre los fuqahaa en cada tierra, además de la falta de acuerdo sobre la definición de las cualidades o características de los 'ulamaa que tomarían parte en tal Ijmaa'.
Al-Ijmaa’ in Ash-Shaafi’iy’s view is manifested in the Ijmaa’ of the Mujtahideen of the Ummah in a certain era. However, he did open up some discussion in respect to the possibility of it occurring due to the separation and distance between the lands, the absence of the Fuqahaa meeting together and the existence of differences amongst the Fuqahaa in every land, in addition to the absence of an agreement upon defining the attributes or description of the ‘Ulamaa who would take part in such an Ijmaa’.
Parece que el concepto de Ijmaa' no fue cristalizado por Ash-Shaafi'iy, porque consideraba que el Ijmaa' podía darse respecto a aquello que se conoce del Din por necesidad, y trajo ejemplos de ello, entre ellos: las cuatro Raka'aat de la oración de Zhohr y la prohibición del Khamr. Esto es así a pesar de que estos asuntos han sido establecidos y probados por evidencias definitivas del Kitaab y la Sunnah, y no se han establecido por vía de Ijmaa', sino que nos han sido transmitidos por vía de Tawaatur. Incluso si toda la Ummah y sus Mujtahidín han acordado la legitimidad legal de estas sentencias, dicha legitimidad legal, sin embargo, se originó en evidencias distintas del Ijmaa', pues provienen del Kitaab y de la Sunnah Al-Mutawaatirah.
It appears that the concept of Ijmaa’ was not crystallised by AshShaafi’iy because he considered that the Ijmaa’ could take place in respect to that which is known from the Deen by necessity and he brought examples of that including: The four Raka’aat of Zhohr prayer and the prohibition of Khamr. This is despite these matters having been established and proven by definite evidences from the Kitaab and the Sunnah and have not been established by way of Ijmaa’ but rather transmitted to us by way of Tawaatur. Even if the whole Ummah and its Mujtahideen have agreed upon the legal legitimacy of these rulings this legal legitimacy however originated from evidences other than the Ijmaa’ as they came from the Kitaab and the Sunnah Al-Mutawaatirah.
2 – La opinión del Imam Abu Hamid Al-Ghazali Ash-Shafi'i:
2 – The opinion of Al-Imaam Abu Haamid Al-Ghazaaliy AshShaafi’iy:
Al-Ghazaalī adoptó la opinión de Ash-Shaafi‘iy con respecto al Ijmā‘; sin embargo, expuso las opiniones de quienes sostenían posturas contrarias. No permitió la adopción del Ijmā‘ as-Sukūtiy, y aceptó la hujjiyah (validez probatoria) del Ijmā‘ aṣ-Ṣaḥābah, además de la hujjiyah del Ijmā‘ al-Mujtahidīn en cada época.
Al-Ghazaaliy took the opinion of Ash-Shaafi’iy in respect to AlIjmaa’ however he discussed the opinions of those who held contrary opinions. He did not permit the adoption of Al-Ijmaa’ As-Sukootiy and he accepted the Hujjiyah (evidential validity) of Ijmaa’ AsSahaabah in addition to the Hujjiyah of the Ijmaa’ Al-Mujtahideen in every era.
3 – La opinión de Dawud Az-Zahiri:
3 – The opinion of Daawood Az-Zhaahiriy:
Él no tomó otra cosa que el Ijmāʿ de los Compañeros (rah).
He did not take other than Ijmaa’ As-Sahaabah (rah).
4 – La opinión del Imam Abu Haneefah:
4 – The opinion of Al-Imaam Abu Haneefah:
Al-Imam Abu Hanifa (rh) dijo: «Si los Sahaba han alcanzado un consenso (ijma') sobre un asunto, nos sometemos a ello; y si los Tabi'in han alcanzado un consenso, discutimos con ellos al respecto». En consecuencia, no tomó como vinculante otro consenso que no fuera el de los Sahaba.
Al-Imaam Abu Haneefah (rh) said: “If the Sahaabah have held an Ijmaa’ upon a matter we submit to that and if the Taabi’een have held an Ijmaa’ we argue with them about it”. Consequently, he did not take other than Ijmaa’ As-Sahaabah.
5 – La opinión del Imām Mālik ibn Anas:
5 – The opinion of Al-Imaam Maalik Bin Anas:
El Imam Mālik (rh) aceptó la fuerza probatoria (Hujjiyyah) del consenso (Ijmā‘) de los habitantes de Medina Al-Munawwara. Mālik dijo: «Es una prueba (Hujjah) porque Medina es la fuente del conocimiento, el lugar del descenso de la Revelación (Wahi) y en ella viven los descendientes de los Compañeros (rah). Por ello es imposible que se pongan de acuerdo en algo distinto de la Verdad (Haqq)».
Al-Imaam Maalik (rh) accepted the Hujjiyah of the Ijmaa’ of Ahl ulMadinah Al-Munawwarah. Maalik said: “It is a Hujjah because AlMadinah is the source of knowledge, the place of the descent of the Wahi and it contains the children of the Sahaabah (rah). As such it is impossible for them to agree upon anything else – i.e. other than the Haqq”.
6 – La opinión del Imām Muhammad Abū Zahrah (de los eruditos contemporáneos):
6 – The opinion of Al-Imaam Muhammad Abu Zahrah (from the recent Scholars):
Abu Zahrah dijo en su libro ‘Usool ul-Fiqh’: “Los fuqahaa no han acordado un Ijmaa’ aparte del Ijmaa’ de los Sahaabah. Eso se debe a que su Ijmaa’ con respecto a los Ahkaam Ash-Shar’iyah ha sido probado y establecido mediante el Tawaatur. Por esa razón, nadie ha disentido ni discrepado con respecto a su Ijmaa’. Incluso quienes consideraron que la ocurrencia del Ijmaa’ era algo lejano o inalcanzable se sometieron y se acogieron al Ijmaa’ de los Sahaabah”.
Abu Zahrah said in his book ‘Usool ul-Fiqh’: “The Fuqahaa have not agreed upon an Ijmaa’ apart from Ijmaa’ As-Sahaabah. That is because their Ijmaa’ in respect to the Ahkaam Ash-Shar’iyah has been proven and established by way of Tawaatur. For that reason, no one has disagreed and differed in respect to their Ijmaa’. Even those who viewed the occurrence of Ijmaa’ to be a far off or unachievable matter submitted to and conceded to the Ijmaa’ As-Sahaabah”.
Luego dijo: «En verdad, después del Iyma' de los Compañeros no se ha establecido ningún otro Iyma' por una vía mutawatir, y por ello los juristas (fuqahá') han discrepado sobre las afirmaciones de Iyma' entre quienes lo aceptaron y quienes lo rechazaron».
He then said: “And in truth, after the Ijmaa’ As-Sahaabah no other Ijmaa’ has been established upon a Mutawaatir path and as such the Fuqahaa have disputed the claims of Ijmaa’ amongst those who took and left it”.
Digo que el Ijmaa' de los Compañeros (As-Sahaabah) es una Hujjah y que representa la tercera Daleel Ash-Shar'iy después del Corán y la Sunnah. Esto se debe a que su Ijmaa' revela y pone de manifiesto una Daleel de la Sunnah en el caso en que el texto de esa Sunnah no nos ha llegado. Ellos conocieron esta Daleel, pero no nos transmitieron su texto; más bien trasmitieron y transmitieron el Hukm basado en una Daleel a través de su Ijmaa'. Este tipo de Ijmaa' no se da en ninguna otra persona de la humanidad, porque ellos fueron quienes vivieron en la época del Mensajero de Allah ﷺ. Convivieron con él, se reunieron con él, lo acompañaron, lo escucharon, fueron a la batalla con él y nos transmitieron la religión islámica de parte de él ﷺ.
I say that the Ijmaa’ As-Sahaabah is a Hujjah and it represents the third Daleel Ash-Shar’iy after the Qur’aan and the Sunnah. That is because their Ijmaa’ reveals and discloses a Daleel from the Sunnah in the case where the text of that Sunnah did not reach us. They knew this Daleel but did not transmit its text to us but rather transferred and transmitted the Hukm based on a Daleel through their Ijmaa’. This type of Ijmaa’ does not occur to anyone other than them from humankind because they were the ones who lived at the time the Messenger (saw). They lived with him, met with him, accompanied him, listened to him, went to battle with him and they transmitted the Islamic Deen to us from him (saw).