Los orígenes del Fiqh y cómo surgió
The origins of Fiqh and how it arose
El fiqh surgió con el descenso de la Wahi (inspiración revelada por Dios), pues la Wahi (a través de Jibreel (as)) descendía sobre el Mensajero de Allah Muhammad ﷺ transmitiéndole los pensamientos y los Ahkaam del Islam en forma del Corán o del Hadiz. Luego el Mensajero ﷺ los transmitía a las personas que lo rodeaban, y los musulmanes se adherían y se comprometían con lo que traía esta Wahi, en lo referente a las Aqaa'id (creencias) y los Ahkaam (dictámenes). Esto se debe a que el Noble Corán y los Hadices proféticos fueron revelados en la lengua en la que los árabes sobresalían y que comprendían. En particular, tenían una comprensión clara de los significados y pensamientos a los que conducían, indicaban y expresaban las Alfaazh (expresiones verbales) de estos dos. Las Alfaazh (palabras) de algunos de estos Aayaat y Ahaadeeth indican un único significado y se entienden sin dificultad, como el Aayah
Fiqh arose with the descent of the Wahi (divinely revealed inspiration) as the Wahi (through Jibreel (as)) used to descend upon the Messenger of Allah Muhammad (saw) conveying to him the thoughts and Ahkaam of Islaam in the form of the Qur’aan or the Hadeeth. Then the Messenger (saw) would convey that to the people around him and the Muslims would adhere and commit themselves to what this Wahi came with, in respect to Aqaa’id (beliefs) and Ahkaam (rulings). This is because the Qur’aan Al-Kareem and the Prophetic Hadeeth were revealed in the language that the Arabs had excelled in and understood. In particular they had a clear understanding of the meanings and thoughts that the Alfaazh (worded expression) of these two guided to, indicated and expressed. The Alfaazh (wordings) of some of these Aayaat and Ahaadeeth indicate one single meaning and are understood without difficulty like the Aayah
Y no os acerquéis a la fornicación. Ciertamente, es una inmoralidad y un mal camino (Al-Isra' 32).
And do not approach unlawful sexual intercourse. Indeed, it is ever an immorality and is evil as a way (Al-Israa’ 32).
Así que este Aleya es un Daleel Juz'iy (evidencia parcial) que guía hacia el Hukm (dictamen) de la Tahreem (prohibición) del Zinaa, mientras que el Hukm se entiende a partir de las Alfaaz (palabras) de la Aleya sin necesidad de esfuerzo mental.
So this Aayah is a Daleel Juz’iy (partial evidence) that guides to the Hukm of the Tahreem (prohibition) of Zinaa whilst the Hukm is understood from the Alfaazh (wordings) of the Aayah without exerting mental effort.
Hay también Aayaat y Ahaadeeth cuyas expresiones (alfaaz) pueden tener más de un significado, y los Sahaabah (rah) hacían ijtihaad para comprenderlas. En consecuencia, uno de ellos entendía un significado distinto del que había entendido otro, y cada cual obraba o actuaba de acuerdo con lo que había comprendido; y el Mensajero de Allah ﷺ aprobaba que lo hicieran. Se relata que cuando el Nabi ﷺ regresó de la batalla de Al-Ahzaab, dijo a los musulmanes: "Ninguno de vosotros rezará el 'Asr hasta llegar a Bani Quraizhah". Llegó entonces la hora del 'Asr mientras aún iban de camino, y algunos dijeron: "No rezaremos el 'Asr hasta llegar a Bani Quraizhah, como dijo el Mensajero de Allah ﷺ", mientras que otros dijeron: "Más bien debemos rezar el 'Asr ahora, pues el Mensajero ﷺ solo pretendía que nos apresuráramos". Cuando esto llegó al Mensajero ﷺ, aprobó a ambos grupos, a cada uno según su comprensión.
There are also Aayaat and Ahaadeeth in which their Alfaazh (worded expressions) can hold more than one meaning and the Sahaabah (rah) would make Ijtihaad in respect to understanding them. Consequently, one of them would understand a meaning different from the meaning that another had understood and each would work or act in accordance to what they had understood, that is whilst the Messenger of Allah (saw) approved of them doing this. It was related that when the Nabi (saw) returned from the Ghazwah (battle) of Al-Ahzaab he said to the Muslims: “None of you shall pray ‘Asr until he is in Bani Quraizhah”. And so the time for ‘Asr came whilst they were on route and so some of them said: “We will not pray ‘Asr until we reach Bani Quraizhah as the Messenger of Allah (saw) said” whilst others said: “Rather we should pray ‘Asr now because the Messenger (saw) was only intending that we rush”. Then when this reached the Messenger (saw) he approved of both groups, each of them according to their understanding.
En consecuencia, el fiqh se refiere a la comprensión de la Aayah y del Hadiz, y a la deducción del Hukm Ash-Shar'iy a partir de ellos.
Consequently, Fiqh refers and relates to understanding the Aayah and the Hadeeth and taking the Hukm Ash-Shar’iy from them.
Los musulmanes continuaron con ese método, de modo que cada vez que se encontraban con un nuevo suceso, comprendían su Hukm Ash-Shar'iy a partir de los Aayaat y los Ahaadeeth y luego se comprometían con esa comprensión. O algunos de ellos comprendían su Hukm mientras que otros tomaban y adoptaban su opinión. Esto tuvo lugar sin registrar el Fiqh por escrito, y esto continuó hasta aproximadamente el comienzo del segundo siglo de la Hégira.