Al-Hamdu Lillah, Quien creó al hombre y le enseñó el habla. Y que las oraciones y la paz sean sobre Muhammad ﷺ, sobre quien fue revelado el Corán como guía y misericordia para la humanidad.

Al-Hamdu Lillah Who created man and taught him speech. And prayers and peace be upon Muhammad upon whom the Qur’aan was revealed as a guidance and mercy for mankind.

Verdaderamente, Allah Ta'ala envió a Muhammad ﷺ con el Islam a toda la humanidad. Así pues, comenzó con su propio pueblo árabe y les presentó su milagro, que lo guiaba hacia su profecía. Este es el Qur'an Al-Karim, que llegó en una lengua árabe clara, desafiándolos a traer una sura comparable a él; y ellos fracasaron, fueron incapaces y, en consecuencia, recurrieron a acusarlo de magia y de locura. El Mensajero ﷺ continuó y perseveró en su da'wah con paciencia, soportando el daño que lo afligió a él y a sus compañeros, sin que su obstinación y su arrogancia lo desviaran. Así fue hasta que Allah Ta'ala preparó y trajo para él a quienes le brindarían apoyo en Al-Madinah Al-Munawwarah, donde luego estableció su Estado. La Wahi descendió sobre él de manera continua, explicando los Ahkam (dictámenes) que regulan la relación de las personas con su Rabb, consigo mismas y con los demás sobre esta tierra hasta el Día del Juicio. Después de que el Mensajero ﷺ falleciera y se uniera a la morada y compañía más elevadas, y tras cesar la Wahi y quedar para la gente el Libro de Allah y su Sunnah, vinieron los Julafa'. Los Fuqaha' de los Sahaba salieron entonces a deducir de el Libro y la Sunnah los Ahkam Ash-Shar'iyah prácticos para todas las nuevas realidades que surgieron o llegaron a existir.

Verily Allah Ta’Aalaa sent Muhammad (saw) with Islaam to mankind in its entirety. So he began with his own Arab people and presented to them his miracle that guided to his Prophethood. This is the Qur’aan Al-Kareem which came in a clear Arabic tongue challenging them to bring a Soorah that is comparable to it and so they failed, were incapable and as such resorted to accusing him of magic and insanity. The Messenger (saw) continued and persevered in his Da’wah patiently bearing the harm that afflicted him and his companions whilst not being deflected by their obstinacy and arrogance. This was until Allah Ta’Aalaa prepared and brought for him those who would give him support in Al-Madinah Al-Munawwarah within which he then established his State. The Wahi descended upon him continuously, explaining the Ahkaam (rulings) that regulate the relationship of the people with their Rabb, with themselves and with others upon this earth until the Day of Judgement. After the Messenger (saw) passed away and joined the highest abode and company and after the Wahi came to an end and the Kitaab of Allah and his Sunnah were left behind for the people, after that there came the Khulafaa’. The Fuqahaa of the Sahaabah then went forth to deduce the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah from the Kitaab and the Sunnah for all new realities that occurred or came into being.

El ijtihad y los dictámenes de los Sahaabah (que Allah esté complacido con ellos) eran los más cercanos a la verdad en comparación con el ijtihad de otros, porque poseían el conocimiento de la lengua árabe y de las indicaciones e implicaciones de sus términos y expresiones. Fueron testigos de las circunstancias de la revelación y de sus causas (Asbaab An-Nuzool), pues vivieron junto al Profeta ﷺ y en su mismo tiempo, lo acompañaron y tomaron parte en sus acciones y batallas.

The Ijtihaad and the verdicts of the Sahaabah (rah) were the closest to the truth when compared to the Ijtihaad of others because they held the knowledge of the Arabic language and the indications and implications of its wordings and expressions. They were witnesses to the circumstances of the revelation and its causes (Asbaab An-Nuzool) as they lived alongside and at the same time as the Nabi (saw) and they accompanied him and took part in his actions and battles.

Los Tabiʿún, que los siguieron, continuaron por su camino haciendo ijtihad y deduciendo los aḥkām. A su vez, fueron seguidos por los Tabiʿ at-Tabiʿín, quienes registraron la Sunnah del Mensajero de Allah ﷺ y también registraron, junto con ella, los dictámenes de los Compañeros y su ijtihad. Luego registraron y escribieron libros de fiqh, aunque en esta etapa no registraron los qawāʿid (principios) sobre cuya base se lleva a cabo el ijtihad y el istinbāṭ.

The Taabi’oon, who followed them, proceeded upon their path making Ijtihaad and deducing Ahkaam. They in turn were followed by the Taabi’ At-Taabi’een who recorded the Sunnah of the Messenger of Allah (saw) and also recorded the verdicts of the Sahaabah and their Ijtihaad alongside that. Then they recorded and wrote down books in Fiqh although they did not at this time record the Qawaa’id (principles) upon the basis of which Ijtihaad and Istinbaat takes place.

Entonces, hacia el final del segundo siglo de la Hégira, el Estado islámico se había expandido enormemente, los árabes se habían mezclado con otros pueblos y se habían convertido en una sola Ummah fundida en el crisol del Islam. En esta situación, las nuevas realidades eran muchas y los problemas que se enfrentaban eran variados y numerosos. Como resultado, surgieron debates y discusiones relacionados con la deducción de los Ahkaam, particularmente entre los Ashaab ul-Hadeeth y los Ashaab ur-Ra'y. Así pues, los musulmanes necesitaban principios y medidas disciplinarias para aclarar el Ijtihaad más correcto. Los Fuqahaa comenzaron entonces a establecer Qawaa'id (principios), a delinear metodologías y a fijar criterios para juzgar la corrección y la validez del Ijtihaad. Sin embargo, esto se hizo sin que, en esta etapa, se hubiera puesto por escrito una nueva ciencia completa sobre este asunto. A finales de ese siglo, Allah Ta'aalaa trajo a un gran 'Aalim quraishí, Muhammad Idrees Ash-Shaafi'iy, para abordar esta cuestión y establecer rasgos claros y principios firmes (Qawaa'id) para la ciencia de Usool ul-Fiqh. Ash-Shaafi'iy era idóneo para ello porque era un 'Aalim (erudito) en la lengua árabe, en Hadeeth y en Fiqh de su época. Así, su 'Risaalah' fue escrita en la ciencia de Usool ul-Fiqh de manera ordenada, exhaustiva y completa. Luego, los 'Ulamaa que le siguieron transitaron por su camino y metodología, aclarando, explicando y criticando, pero sin salirse del ámbito de conocimiento que Ash-Shaafi'iy había establecido para esta ciencia.

Then by the end of the second century Hijriy the Islamic State had expanded greatly and the Arabs had mixed with other peoples and had become one Ummah melted by the melting pot of Islaam. In this situation the new realities were many and the issues being faced were various and numerous. As a result, debates and discussions arose related to deducing the Ahkaam and particularly between the Ashaab ul-Hadeeth and the Ashaab ur-Ra’y. As such the Muslims were in need of disciplinary principles and measures to make clear the most correct Ijtihaad. The Fuqahaa then began to lay down Qawaa’id (principles), drawing out methodologies and establishing measures to judge the correctness and validity of the Ijtihaad. However, this was without, at this stage, putting down in writing a new complete science in respect to this matter. At the end of that century Allah Ta’Aalaa brought a great Quraishi ‘Aalim, Muhammad Idrees Ash-Shaafi’iy, to address this matter and lay down clear features and firm principles (Qawaa’id) for the ‘Ilm (science) of Usool ul-Fiqh. Ash-Shaafi’iy was befitting of this because he was an ‘Aalim (scholar) in the Arabic tongue, in Hadeeth and of Fiqh in his time period. As such his ‘Risaalah’ was written in the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh in an ordered, comprehensive and complete manner. Then ‘Ulamaa who followed him proceeded upon his path and methodology clarifying, explaining and critiquing however they did not go outside of the scope of knowledge that Ash-Shaafi’iy had put down for this ‘Ilm (science).

Luego de Ash-Shaafi'iy, la 'Ilm de Usool ul-Fiqh se convirtió en un campo de conocimiento de gran importancia, en el que competían los 'Ulamaa y los Fuqahaa. Se llegó a saber que quien perfecciona y domina la 'Ilm de Usool ul-Fiqh encontraría fáciles otras ciencias y campos de conocimiento ('Uloom). Esto se debe a que es una ciencia 'Aqly (intelectual) y Shar'iy que depende de una comprensión precisa de las indicaciones de las expresiones en árabe, de la composición del idioma y de sus estilos, de la manera de establecer principios y construir sobre ellos, así como depende del estudio de las Adillah, del examen minucioso de las indicaciones para adquirir conocimiento de los aspectos de semejanza y diferencia entre ellas, y del Tahqeeq ul Manaat (comprensión de la realidad), seguido de la aplicación del Hukm correcto y apropiado sobre ella.

Then after Ash-Shaafi’iy the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh became an area of knowledge of great significance which the ‘Ulamaa and Fuqahaa competed in. It became known that anyone who perfects and masters the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh would find other sciences and areas of knowledge (‘Uloom) easy. That is because it is an ‘Aqly (intellectual) and Shar’iy science which depends upon a precise understanding of the indications of the Arabic worded expressions, the composition of the language and its styles, the manner of establishing principles and building upon them, just as it depends upon the discussion (and study) of the Adillah, closely examining the indications to acquire knowledge of the angles of similarity and difference between them and upon the Tahqeeq ul Manaat (understanding of the reality) which is followed by applying the correct and fitting Hukm upon it.

Si el ʿĀlim (erudito) lograra perfeccionar o dominar estas materias, otras ciencias como las matemáticas, la astrología y la química, entre otras disciplinas, le resultarían más fáciles de adquirir. Esto es lo que ocurrió con Ibn Seenaa, Al-Khawarazmiy e Ibn ul-Haitham, entre otros. Comenzaron con Usool ul-Fiqh y luego llamaron a las puertas de otras ciencias y áreas del conocimiento. Así, se adentraron en ellas, sobresalieron y fueron innovadores dentro de ellas.

If the ‘Aalim (Scholar) was to perfect or master these matters, then other sciences like mathematics, astrology and chemistry amongst other subjects would become easier for him to acquire. This is what happened with Ibn Seenaa, Al-Khawarazmiy and Ibn ul-Haitham amongst others. They began with Usool ul-Fiqh and then knocked upon the doors of other sciences and areas of knowledge. So they delved in to them, excelled in them and were innovative within them.

Después de haber estudiado Usul al-Fiqh durante más de veinte años como estudiante y como profesor, me apasioné por esta área del conocimiento. Seguí sus libros y comprendí algunos de sus principios, y cómo utilizarlos para deducir algunas de las normas de la Sharía.

After having studied Usool ul-Fiqh for more than twenty years as a student and teacher I became passionate about this area of knowledge. I pursued its books and understood some of its principles and how to utilise them to deduce some of the Shar’iyah rulings.

Después de esto, busqué la ayuda de Allah y decidí colocar este humilde ladrillo en el edificio de esta elevada fortaleza que fue construida por los Salaf as-Salih (los piadosos predecesores). Elegí para esta obra mía el nombre: «Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh» (Lo claro en los fundamentos del Fiqh). En mi preparación y redacción me apoyé en libros que me precedieron; algunos de ellos clásicos, mientras que otros eran más recientes. Transmití algunas de las afirmaciones tal como estaban, y añadí a otras y las expliqué. También incorporé parte de lo que había obtenido y adquirido al sopesar aquellas opiniones anteriores y al estudiar los libros de Fiqh, Tafsir, Hadiz y lengua. Todo ello con el propósito de que este libro fuera completo y claro en su estilo y presentación, con ejemplos adicionales que ayudaran a facilitar la comprensión.

After that, I sought assistance with Allah and decided to place down this humble brick in the building of this lofty fortress that was constructed by the Salaf As-Saalih (righteous predecessors). I choose for this work of mine the name: ‘Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh’ (The Clear in the Fundamentals of Fiqh) and in my preparation and writing I relied upon books that came before me; some of which were classical whilst others were more recent. I transmitted some of the statements as they were and I added to and explained others. I also incorporated some of what I had gained and acquired from weighing between those former opinions and from studying the books of Fiqh, Tafseer, Hadeeth and language. This was in an attempt to make this book comprehensive and clear in its style and presentation with extra examples to assist and facilitate understanding.

Entendido. Por favor, envíame el texto en inglés que quieres que traduzca.

I have made it two parts:

Lo siguiente no aparece como texto con el que pueda trabajar: solo indica "1) The first part which includes:", que es una etiqueta de sección. Según las instrucciones, la traducción de esa etiqueta sería: 1) La primera parte, que incluye:

1) The first part which includes:

- La definición de Usool ul-Fiqh, sus orígenes, su área de estudio y sus vías.

- The definition of Usool ul-Fiqh, its origins, its subject area and its paths.

- Las Adillah Al-Ijmaaliyah (las evidencias generales) en las que se ha acordado respecto a su Hujjiyah (validez como prueba y fuente de evidencia). Estas son: El Kitaab, la Sunnah, el Qiyaas y el Ijmaa' As-Sahaabah.

- The Adillah Al-Ijmaaliyah (the comprehensive evidences) that have been agreed upon in respect to their Hujjiyah (validity as a proof and source of evidence). These are: The Kitaab, the Sunnah, Qiyaas and Ijmaa’ As-Sahaabah.

- Las Adillah Al-Ijmaaliyah sobre cuya Hujjiyah (validez) hay discrepancias, y son: Al-Istihsaan, Al-Masaalih Al-Mursalah, Al-‘Urf, Al-Istishaab, Madh’hab As-Sahaabiy y Shar’i Min Qablinaa.

- The Adillah Al-Ijmaaliyah that have been differed upon in respect to their Hujjiyah (validity) and these are: Al-Istihsaan, Al-Masaalih Al-Mursalah, Al-‘Urf, Al-Istishaab, Madh’hab As-Sahaabiy and Shar’i Min Qablinaa.

He presentado las evidencias de la Hujjiyah (validez) de cada Daleel y he mencionado las opiniones de los 'Ulamaa respecto a ellos. Luego presenté mi opinión sobre la Hujjiyah de cada Daleel en el que se ha discrepado, y expliqué cuál es la opinión más sólida respecto a ese Daleel desde el punto de vista que he adoptado. Ese punto de vista es que la Hujjiyah (validez) del Daleel Al-Ijmaaliy debe ser Qat'iyah (definitiva), en tanto que este Daleel ha sido traído por la Wahi (revelación divinamente inspirada).

I have presented the evidences for the Hujjiyah (validity) of every Daleel and have mentioned the opinions of the ‘Ulamaa in respect to them. I then presented my opinion in respect to the Hujjiyah of every Daleel that has been differed upon and made clear the stronger opinion in regards to that Daleel from the viewpoint that I have adopted. That viewpoint is that the Hujjiyah (validity) of the Daleel Al-Ijmaaliy must be Qat’iyah (definite) in respect to this Daleel having been brought by the Wahi (divinely inspired revelation).

2) La segunda parte, que incluye:

2) The second part which includes:

- El significado del Hukm y las divisiones o categorías (Aqsaam) del Hukm.

- The meaning of the Hukm and the divisions or categories (Aqsaam) of the Hukm.

- Los estudios de la lengua que explican la dalālah (indicación/implicación) de los alfāẓ (expresiones verbales) con respecto a sus significados, y entre los cuales se incluyen los alfāẓ del Kitāb y de la Sunnah.

- Studies of the language that explain the Dalaalah (indication/implication) of the Alfaazh (worded expressions) in respect to their meanings and included in these are the Alfaazh (wordings) of the Kitaab and the Sunnah.

- La manera de Istidlāl (deducción), que incluye: Al-Ijtihād, At-Taqlīd, At-Ta'ādul y At-Tarāŷīḥ (plural de Tarŷīḥ).

- The manner of Istidlaal (deduction) and this includes: Al-Ijtihaad, At-Taqleed, At-Ta’aadul and At-Taraajeeh (plural of Tarjeeh).

He dedicado todo mi esfuerzo a hacer que este libro, *Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh*, sea claro para todo estudiante, buscador del conocimiento e investigador, para que él o ella ame esta ciencia (*'Ilm*) tal como yo la he amado.

I have expended all my effort to make this book ‘Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh’ clear for every student, seeker of knowledge and researcher so that he or she will love this ‘Ilm (discipline of knowledge) just as I have loved it.

Pido a Allah que beneficie con ello a los musulmanes y a mí en el Más Allá. Ciertamente Él es Samī'un Muyīb (El que oye y responde).

I ask Allah to benefit the Muslims by it and me in the hereafter. Verily he is Samee’un Mujeeb (The One who hears and responds).

El autor (Muhammad Hussein Abdullah).

The author (Muhammad Hussein Abdullah).