Entre las condiciones de validez del Taklīf con respecto al acto se encuentran:

From among the conditions of the validity of the Takleef in respect to the action are:

1 – Que la acción sea conocida (Ma'roof) por el mukallaf como carga (Takleef) con lo desconocido (Majhool) no es válido. Por ello, encontramos que las cargas (Takleefaat) que vinieron en el Qur'an son mujmalah (no detalladas), como la Salah y la Zakah, por ejemplo, las cuales fueron luego explicadas y aclaradas por el Mensajero de Allah ﷺ en sus dichos (Aqwaal) y sus acciones (Af'aal), lo que eliminó el ángulo de la ignorancia respecto a ellas (es decir, para que sean conocidas). Ciertamente, Allah (SWT) ordenó a Su Mensajero ﷺ que aclarara y explicara lo mujmal del Qur'an. Dijo Allah Ta'aalaa:

1 – That the action is Ma’roof (known) to the Mukallaf as the Takleef (being charged) with the Majhool (unknown) is not valid. For that reason, we find that the Takleefaat that came in the Qur’aan are Mujmalah (undetailed), like the Salaah and the Zakaah for example, which were then explained and made clear by the Messenger of Allah (saw) in his statements (Aqwaal) and actions (Af’aal) which took away the angle of ignorance in respect to them (i.e. so that they are known). Indeed, Allah (swt) commanded His Messenger (saw) to make clear and explain the Mujmal of the Qur’aan. Allah Ta’Aalaa said:

Además, el Shaari' (el Legislador) ha ordenado al mukallaf que pregunte a los conocedores acerca de aquello que no sabe. Allah Ta'ala dijo:

In addition, the Shaari’ (Legislator) has requested the Mukallaf to ask the people of knowledge in respect to that which they do not know. Allah Ta’Aalaa said:

Eso se debe a que los 'Ulamaa son quienes han estudiado lo que Allah (SWT) ha impuesto a los siervos en cuanto a las acciones del Taklif.

That is because the ‘Ulamaa are those who have studied that which Allah (swt) has placed upon the servants in terms of the actions of Takleef.

2 – Que la acción que se le ha encargado realizar esté dentro de la capacidad del mukallaf, tal como dijo Allah (SWT):

2 – That the action that has been charged to undertake is within the capability of the Mukallaf as Allah (swt) has said:

Allah (SWT) no ha impuesto a Sus siervos (Al-'Ibaad) que emprendan lo imposible, y no les ha encomendado aquello que no está bajo el control de su voluntad. Así pues, no se les exige ni se les carga responsabilidad respecto a los asuntos de las emociones y del corazón que no están bajo el control de su voluntad. Sería como si se les exigiera amar una cosa o persona determinada, o odiar otra. Fue en este contexto que llegó el hadiz del Mensajero de Allah ﷺ respecto a su división equitativa entre sus esposas.

Allah (swt) has not charged the servants (Al-’Ibaad) to undertake the impossible and He did not charge them with that which does not fall under their will. As such, they are not charged or burdened in respect to the matters of the emotions and the heart which are not under the control of their will. This would be like being charged to love a specific matter or thing or to hate another thing. It was in this context that the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw) in respect to his division between his wives came:

Así, posee la capacidad de dar a cada esposa lo que le corresponde en cuanto a la nafaqah (manutención) y en cuanto a la distribución del tiempo y de las noches; sin embargo, no posee la capacidad de amar a cada una de ellas por igual. Esto se debe a que se trata de un asunto de los sentimientos, que no está completamente bajo el control de la persona.

So he possesses the ability to give each wife their right in respect to the Nafaqah (spending) and in respect to spending time and nights however he does not possess the ability to love each of them equally. That is because it is a matter of the emotions which are not within the person’s capability to completely control.

3 – Que la especificación de la acción que se ha encargado realizar provenga de una fuente que posee la autoridad para ordenar y establecer el Takleef, es decir, que provenga de Allah (swt). Esto es para que la ejecución sea un acto de obediencia y cumplimiento del mandato de Allah Ta'aalaa, y para que el Mukallaf obtenga Thawaab (recompensa) por realizarla. Por ejemplo, los actos de la Salaah, incluyendo sus Shuroot, Arkaan y formas, no se cuentan (no son aceptados) ni liberan del cumplimiento de la responsabilidad a menos que el Mukallaf los realice conforme a lo que Allah (swt) ha exigido. En consecuencia, no le es permitido rezar deliberadamente cinco Raka'aat en la oración de 'Asr, ni entrelazar las manos detrás de la espalda durante la Salaah, y esto se debe a las palabras del Mensajero de Allah ﷺ:

3 – That the specification of the action that has been charged to undertake has come from a source that possesses the authority to command and issue the Takleef i.e. that it has come from Allah (swt). That is in order for the implementation to be an act of obedience and compliance to the command of Allah Ta’Aalaa and so that he attains Thawaab (reward) for undertaking it. So for example, the actions of the Salaah including the Shuroot, Arkaan and forms, are not counted (accepted) and do not release the fulfilment of the responsibility unless the Mukallaf undertakes them in accordance to what Allah (swt) has demanded. Consequently, it is not permissible for him to deliberately pray five Raka’aat for the ‘Asr prayer or for him to clasp his hands together behind his back during the Salaah and that is due to the speech of the Messenger of Allah (saw):