Mediante un examen de los textos de la Shar'iyah que guían hacia los Ahkaam, los estudiosos de Usool hallaron que el Hukm Ash-Shar'iy At-Takleefiy es el Khitaab Ash-Shaar'i (mandato del Legislador) relacionado con los Af'aal (acciones) de los 'Ibaad (siervos/personas), en forma de Iqtidaa' o Takhyeer, es decir, en forma de una petición (At-Talab) o en forma de ofrecer una elección. Este mandato consta de cinco tipos de Ahkaam, que son:

Through an examination of the Shar’iyah texts guiding to the Ahkaam, the scholars of Usool found that the Hukm Ash-Shar’iy At-Takleefiy is the Khitaab Ash-Shaar’i (address of the Legislator) related to the Af’aal (actions) of the ‘Ibaad (servants/people) in the form of Iqtidaa’ or Takhyeer i.e. in the form of a request (At-Talab) or the form of providing a choice. This address consists of five types of Ahkaam and they are:

Al-Fard (Al-Waajib), Al-Mandoob, Al-Mubaah, Al-Haraam y Al-Makrooh.

Al-Fard (Al-Waajib), Al-Mandoob, Al-Mubaah, Al-Haraam and Al-Makrooh.

Cada uno de estos tipos tiene formas lingüísticas y de la Shari'ah que los indican, y es posible dividir estas formas en tres tipos o categorías:

Each of these types has linguistic and Shar’iy forms that indicate them and it is possible to divide these forms into three types or categories:

Las formas que indican lo mubāḥ (acción permisible de elección).

The forms that are indicative of the Mubaah (permissible action of choice).

Las formas que indican el Amr (mandato).

The forms that are indicative of the Amr (command).

Las formas que indican el Nahi (prohibición).

The forms which are indicative of the Nahi (forbiddance).

Lo mubāḥ es aquello que el Shāri' ha dejado a elección entre realizar la acción o abstenerse de ella. Entre las formas que indican esto se encuentran las siguientes:

The Mubaah is that which the Shaari’ has provided the choice between doing the action or leaving it. Forms indicative of this include the following:

1 – La ibāḥah (permisibilidad) puede entenderse de la forma imperativa, como en Su Qawl (SWT):

1 – The Ibaahah (permissibility) can be understood from the command form like in His Qawl (swt):

2 – La ibāḥah (permisividad) puede encontrarse dentro de la forma, es decir, en las formas de la palabra ḥalāl. Esto es como el dicho de Allah Ta‘ālā:

2 – The Ibaahah (permissibility) can be found within the form: i.e. forms of the word Halaal). This is like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

3 – Entre las formas (Siyagh) de la Ibaahah (permisividad) está el texto que niega el pecado de quien realiza la acción, o el Al-Haraj (dificultad/problema) o el Al-Junaah (culpa). Esto es como el Qawl de Allah Ta’Aalaa:

3 – From among the forms (Siyagh) of the Ibaahah (permissibility) is the text negating the sin from the one undertaking the action, or Al-Haraj (difficulty/problem) or Al-Junaah (blame). This is like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

4 – Que el texto indique igualdad entre realizar la acción y dejarla. Un ejemplo de ello es lo que transmitió At-Tabaraani en Al-Awsat: que un funeral pasó junto a Ibn ‘Abbaas y Al-Hasan Bin ‘Ali, y uno de ellos se puso de pie mientras el otro permaneció sentado. El que estaba de pie dijo al que estaba sentado: “¿Acaso no se levantó el Mensajero de Allah ﷺ?”. Y él respondió: “Ciertamente, y también se sentó”. Así se entiende del Hadiz que tanto el ponerse de pie como el permanecer sentado cuando pasa un funeral son (ambos) Mubaah.

4 – That the text comes indicating equalness between undertaking the action and leaving it. An example of this is what was extracted by At-Tabaraani in Al-Awsat that a Janaazah (funeral procession) passed by Ibn ‘Abbaas and Al-Hasan Bin ‘Ali and then one of them stood up and the other remained sitting. The one standing said to the one sitting: “Did the Messenger of Allah (saw) not stand up”. So he replied: “Indeed and he sat”. And so it is understood from the Hadeeth that the standing and the sitting when the Janaazah passes by are (both) Mubaah.