El estilo del Qur'án en cuanto a su explicación y presentación de los Ahkām (dictámenes)
The Style of the Qur’aan in respect to its explanation and presentation of Ahkaam (rulings)
El Qur'an al-Karim presentó los pensamientos y las normas (Ahkam) del Islam que trajo con un estilo árabe que alcanzó el más alto nivel de Balagha (elocuencia) y Fasaha (pureza). En cuanto a su metodología de presentación, se pueden observar los siguientes aspectos:
The Qur’aan Al-Kareem presented the thoughts and Ahkaam of Islaam that it brought with an Arabic style that reached the highest level of Balaaghah (eloquence) and Fasaahah (purity). The following matters can be observed in respect to its methodology of presentation:
1 – Presentó los preceptos (Ahkaam) de manera que despierta el deseo de seguirlos y de obedecer. Al mismo tiempo, provoca aversión y repulsión hacia la transgresión, hacia emprender un acto contrario y hacia la resistencia a Sus mandatos. Dijo Allah Ta'aalaa:
1 – It presented the Ahkaam in a manner that arouses the desire to follow and be obedient. At the same time, it incites an aversion and repulsion in respect to violating, undertaking a contrary act and resistance to His commands. Allah Ta’Aalaa said:
Y quien obedezca a Allah y a Su Mensajero, Él lo hará entrar en jardines (An-Nisaa’ 13).
And whoever obeys Allah and His Messenger He will enter him into gardens (An-Nisaa’ 13).
Y Él, el Exaltado, dijo:
And He Ta’Aalaa said:
Y quien desobedezca a Allah y a Su Mensajero y transgreda Sus límites, Él lo introducirá en el Fuego (An-Nisaa’ 14).
And whoever disobeys Allah and His Messenger and transgresses His limits He will enter Him into the fire (An-Nisaa’ 14).
2 – Ha determinado la wujoob (obligatoriedad) mediante la sīghat al-amr (forma imperativa). Dijo Allah Ta‘ālā:
2 – It has determined the Wujoob (obligation) through the Seeghat ul-Amr (command form). Allah Ta’Aalaa said:
Y establecer el testimonio de (la aceptación de) Allah (At-Talaaq 2).
And establish the testimony for (the acceptance of) Allah (At-Talaaq 2).
Y también ha determinado que una acción es Maktoob (escrita/prescrita) para los Mukallafeen a través de la Seeghat ul Ikhbaar (forma de informar), como en las palabras de Allah Ta’Aalaa:
And it has also determined that an action is Maktoob (written/prescribed) upon the Mukallafeen through the Seeghat ul Ikhbaar (form of informing) like in the speech of Allah Ta’Aalaa:
El ayuno os ha sido prescrito, como lo fue para quienes os precedieron (Al-Baqarah 183).
Fasting has been written (proscribed) upon you like it was written for those who were before you (Al-Baqarah 183).
3) El Al-Qur'aan es Qat'iy Ath-Thuboot (de transmisión cierta), y su Dalaalah (significado indicativo) con respecto a los Ahkaam puede ser Qat'iy Ad-Dalaalah (de significado indicativo cierto). Esto es como en el discurso de Allah Ta'Aalaa:
3) Al-Qur’aan is Qat’iy Ath-Thuboot (definite in transmission) and its Dalaalah (indicative meaning) in respect to the Ahkaam can be Qat’iy Ad-Dalaalah (definite in indicative meaning). This is like in the speech of Allah Ta’Aalaa:
Y para ustedes es la mitad de lo que dejan sus esposas si no tuvieran hijos (An Nisaa’ 12).
And for you is half of what your wives leave if they did not have a child (An Nisaa’ 12).
En este caso, la lafẓ (expresión) de esta āyah no admite más de un significado. Sin embargo, una āyah también puede ser ẓannī ad-dalālah (de significado indicativo no definitivo). Un ejemplo de ello es el qawl de Allāh Ta‘ālā:
In this case, the Lafzh (wording) in this Aayah does not hold the possibility of more than one meaning. However, an Aayah can also be Zhanniy Ad-Dalaalah (indefinite in its indicative meaning). An example of this is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Y las mujeres divorciadas deben esperar durante tres (quroo') {(Al-Baqarah 228)}.
And the divorced women remain in waiting for three (Quroo’) (Al-Baqarah 228).
El término «Quroo'» admite la posibilidad de significar tuhr (períodos de pureza), así como admite la posibilidad de significar los períodos de impureza (hay'dat). Debido a que admite más de un significado, la dalalah (indicación) del aleya sigue el dictamen de lo zhanniy (conjetural) y no de lo qat'iy (definitivo).
The Lafzh “Quroo’’ holds the possibility to mean Tahaaraat (periods of purity) just as it holds the possibility to intend the meaning of the periods of impurity (Haidaat). Due to being open to more than one meaning, the Dalaalah (indication) of the Aayah follows the ruling of the Zhanniy (indefinite) and not the Qat’iy (definite).
4 – Algunos aleyas del Corán vinieron mujmalah (de manera no detallada), o ‘ammah (general), o mutlaqah (sin restricción), y la Sunnah vino para explicar lo mujmal, especificar lo ‘amm y restringir lo mutlaq. Allah Ta‘ala guió a ello en Su palabra:
4 – Some of the Aayaat of the Qur’aan came Mujmalah (in an undetailed manner) or ‘Aammah (general) or Mutlaqah (unrestricted) and the Sunnah came to explain the Mujmal, specify the ‘Aamm and restrict the Mutlaq. Allah Ta’Aalaa guided to that in His speech:
Y hemos revelado a ti el Dhikr (recordatorio) para que expliques a la gente lo que les fue enviado (An-Nahl 44).
And We revealed to you the Dhikr (reminder) that you may make clear to the people what was sent down to them (An-Nahl 44).