El Estado Islámico se expandió enormemente, llegando hasta China por el Este y hasta Al-Ándalus por el Oeste, y acogió bajo su protección a naciones de diversos orígenes y de numerosas lenguas.

The Islamic State expanded greatly, reaching China in the East and Andalus in the West and it incorporated under its wings nations from a variety of origins and a number of languages.

Para impulsar los asuntos de este Estado era indispensable contar con leyes derivadas del Islam, del Corán, de la Sunnah y de otras fuentes a las que la Wahi había orientado, para tratar los problemas urgentes y los que iban surgiendo. Por ello, los musulmanes recurrieron a ellas: los gobernantes, los jueces, los grupos y los individuos, en respuesta a esta necesidad apremiante. En consecuencia, los 'Ulamaa musulmanes se dedicaron, a lo largo del siglo II de la Hégira, a esforzarse en deducir y extraer dictámenes de los textos de la Shar'iyah islámica para atender todos los problemas e intereses que surgían.

In order to foster the affairs of this State it was essential to have laws which were derived from Islaam, from the Qur’aan, the Sunnah and from other sources that the Wahi had guided to, in order to treat the pressing and newly occurring problems. So the Muslims referred back to them; the rulers, judges, groups and individuals, in response to this pressing need. Consequently, the Muslim ‘Ulamaa went forth in the second Hijri century expending their efforts to deduce and extract rulings from the Islamic Shar’iyah texts to treat all the problems and interests that arose.

Los talentos y los esfuerzos de ijtihad de algunos de los ulemas destacaron por encima de los de otros, como los de las cuatro escuelas de fiqh: Abu Hanifa, Ash-Shafi'i, Al-Hanbali y Al-Maliki. Entre otros que también sobresalieron se encuentran Sufyan Ath-Zawri, Al-Awza'i y Al-Hasan Al-Basri, entre otros.

The talents and Ijtihaadaat of some of the ‘Ulamaa shone out above some of the others like those of the four Madhaahib (Schools of Fiqh): Abu Haneefah, Ash-Shaafi’iy, Al-Hanbaliy and Al-Maalikiy. Others who stood out included Sufyaan Ath-Thawriy, Al-Awzaa’iy and Al-Hasan Al-Basriy amongst others.

Estos sostenían una postura respecto a los Usūl al-Fiqh que había sido iniciada por el Imam Ash-Shāfi‘ī.

These held a position in respect to Usool ul-Fiqh that was started by Al-Imaam Ash-Shaafi’iy.

Los seguidores (Ashaab) de Ash-Shaafi'iy explicaron su Risaalah en Usool ul-Fiqh y aclararon lo que contenía. Entre ellos se encuentran personas como Abu Bakr Muhammad Ash-Shaibaaniy An-Naisaabooriy, Muhammad Ibn 'Ali Al-Qaffaal Al-Kabeer Ash-Shaashiy y As-Seerify, entre otros.

The followers (Ashaab) of Ash-Shaafi’iy explained his Risaalah in Usool ul-Fiqh and clarified what came in it. These included the like of Abu Bakr Muhammad Ash-Shaibaaniy An-Naisaabooriy, Muhammad Ibn ‘Ali Al-Qaffaal Al-Kabeer Ash-Shaashiy and As-Seerify amongst others.

En cuanto a los seguidores (Ashaab) del Imam Abu Haneefah, establecieron un Usool para su Fiqh y añadieron a las Adillah Al-Ijmaaliyah (Al-Istihsaan y Al-‘Urf) de las cuatro Adillah de Ash-Shaafi'iy (Al-Qur'aan, As-Sunnah, Al-Qiyaas y Al-Ijmaa'). Entre los primeros de sus libros de Usool ul-Fiqh estuvieron: La 'Risaalah de Al-Kharkhiy en Usool', escrita por Abu-l-Hasan 'Ubaidullah Bin Al-Hasan Al-Kharkhiy, quien falleció en el año 340 AH. Luego estuvo el Usool de Al-Jassaas, quien falleció en el año 370 AH. Este método o metodología en cuanto a la redacción del Usool ul-Fiqh difirió de la metodología empleada por el Imam Ash-Shaafi'iy. En cuanto a los Maalikiyah, quienes siguieron la Tareeqah (metodología) de Ash-Shaafi'iy en la redacción del Usool ul-Fiqh, añadieron el 'Ijmaa' de Ahl-ul-Madinah' a las cuatro Adillah Al-Ijmaaliyyah que habían adoptado del Imam Maalik y que Ash-Shaafi'iy había criticado. También tomaron 'Al-Istihsaan' y 'Al-Masaalih Al-Mursalah', dos asuntos que Ash-Shaafi'iy había intentado invalidar. Además, ampliaron el área de 'Adh-Dharaa'i' (pretextos/excusas).

As for the Ashaab (followers) of Al-Imaam Abu Haneefah, then they provided and set down an Usool for their Fiqh and they added to the Adillah Al-Ijmaaliyah (Al-Itihsaan and Al-‘Urf) from the four Adillah of Ash-Shaafi’iy (Al-Qur’aan, As-Sunnah, Al-Qiyaas and Al-Ijmaa’). From the earliest of their books in Usool ul-Fiqh were: The ‘Risaalah of Al-Kharkhiy in Usool’ authored by Abu-l-Hasan ‘Ubaidullah Bin Al-Hasan Al-Kharkhiy who passed away in the year 340 Ah. Then there was the Usool of Al-Jassaas who passed away in the year 370 AH. This method or methodology in respect to putting down Usool ul-Fiqh differed from the methodology employed by Al-Imaam Ash-Shaafi’iy As for the Maalikiyah, who followed the Tareeqah (methodology) of Ash-Shaafi’iy in terms of putting down Usool ul-Fiqh, then they added the ‘Ijmaa’ of Ahl-ul-Madinah’ to the four Adillah Al Ijmaaliyyah which they had adopted from Imaam Maalik and which Ash-Shaafi’iy had criticised. They also took ‘Al-Istihsaan’ and ‘Al Masaalih Al-Mursalah’ which represent two matters which Ash Shaafi’iy had attempted to invalidate. They also added by expanding in the area of ‘Adh-Dharaa’i’ (pretexts/excuses).

Los seguidores de Al-Imam Malik siguieron la misma metodología que Al-Imam Ash-Shafi'i en la presentación y el abordaje del Usul al-Fiqh. Entre sus libros (muy conocidos) estuvo *At-Ta'reef Wa-l Irshaad Fee Tarteeb Turuq Al-Ijtihaad*, escrito por Al-Qadi Abu Bakr Muhammad Bin At-Tayyib Al-Baqilani, quien falleció en el año 403 H.

The followers of Al-Imaam Maalik followed the same methodology as Al-Imaam Ash-Shaaf’iy in presenting and approaching Usool ul Fiqh. From amongst their (well known) books was: ‘At-Ta’reef Wa-l Irshaad Fee Tarteeb Turuq Al-Ijtihaad’ written by Al-Qaadiy Abu Bakr Muhammad Bin At-Tayyib Al-Baaqalaaniy who passed away in the year 403 AH.

En cuanto a los seguidores de Al-Imam Ahmad bin Hanbal, el propio Al-Imam Ahmad les bastó escribiendo en la ciencia de los Usul al-Fiqh. Así, después de Ash-Shafi'i, escribió el libro «Ta'at ar-Rasul», el libro «An-Nasij wa-l-Mansukh» y el libro «Al-Ilal», todos ellos relacionados con los Usul al-Fiqh. Ellos (los seguidores de la escuela) tomaron lo que Ash-Shafi'i había tomado, excepto que no consideraban válido ningún Ijma' salvo el Ijma' de los Sahaba, mientras que Ash-Shafi'i había aceptado el Ijma' de los mujtahidin de la Umma islámica en una época posterior a la del Nabi ﷺ. Después de Al-Imam Ahmad hubo quienes sí aceptaron el Ijma' de los mujtahidin de la Umma, como Al-Imam Muwaffaq ud-Din bin Ahmad bin Qudamah al-Maqdisi, quien falleció en el año 630 de la Hégira, lo cual quedó expresado en su libro «Raudat un-Nazir wa Jannat ul-Manazir fi Usul al-Fiqh».

As for the followers of Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal, then Al Imaam Ahmad himself, sufficed them by writing in the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh. So after Ash-Shaafi’iy he authored the book: ‘Taa’at Ar Rasool’, the book: ‘An-Naasikh Wa-l-Mansookh’ and the book: ‘Al Ilal’ all of which were related to Usool ul-Fiqh. They (the followers of the Madh’hab) took what Ash-Shaafi’iy had taken except they did not view an Ijmaa’ (to be valid) apart from the Ijmaa’ As-Sahaabah whilst Ash-Shaafi’iy had accepted the Ijmaa’ of the Mujtahideen of the Islamic Ummah in an era from the eras after the Nabi (saw). After Al-Imaam Ahmad there were those who did take the Ijmaa’ of the Mujtahideen of the Ummah like Al-Imaam Muwwafiq ud –Deen Bin Ahmad Bin Qudaamah Al-Maqdasiy who passed away in the year 630 AH which was expressed in his book: ‘Raudat un-Naazhir Wa Jannat ul-Manaazhir Fee Usool ul-Fiqh’.

En cuanto a la escuela Zhaahiriy, sus seguidores rechazaron el Qiyaas y no tomaban sino por el texto. Allí está el Imam Daawud Bin Jalaf Al Asfahaaniy, a quien se le dio el título de ‘Az-Zhaahiriy’ por tomar de lo que era aparente en el texto, y siguió la misma metodología que Ibn Hazm Al-Andalusi.

As for the Zhaahiriy Madh’hab then its adherents rejected Qiyaas and did not take except by the text. There Imaam Daawud Bin Khalaf Al Asfahaaniy who was given the title of ‘Azh-Zhaahiriy’ due to his taking from what was apparent in the text and he proceeded upon the same methodology as Ibn Hazm Al-Andalusi.

En cuanto a los Shi'ah Al-Imaamiyah, que siguen el Madh'hab del Imam Ja'far As-Saadiq, ellos también rechazaron tomar por vía del Qiyaas (es decir, usándolo como fuente), tal como rechazaron los Ahaadeeth Saheeh que se oponían a su postura en relación con la Khilafah. También limitaron la Istinbaat fiqhiy (deducción) exclusivamente a la Istinbaat de sus A'immah (Imames).

As for the Shi’ah Al-Imaamiyah who follow the Madh’hab of Al Imaam Ja’far As-Saadiq, then they also rejected taking by way of Qiyaas (i.e. using it as a source) just as they rejected the Saheeh Ahaadeeth that opposed their view in relation to the Khilafah. They also specified the Fiqhiy Istinbaat (deduction) within the Istinbaat of their A’immah (Imaams) alone. (or restricted)

Se puede observar que los ʿUlamāʾ de las cuatro escuelas (Madhāhib) y otros fuera de ellas siguieron dos caminos (o metodologías) en lo referente a los Uṣūl al-Fiqh. Estos son: el método de Ash-Shāfiʿī y la metodología de los seguidores o discípulos de Al-Imām Abū Ḥanīfah. A su vez, estos han sido denominados la Ṭarīqah (método) de los Mutakallimīn y la Ṭarīqah de los Fuqahāʾ.

It can be observed that the ‘Ulamaa’ of the four Madhaahib and others besides them followed two paths (or methodologies) in respect to Usool ul-Fiqh. These are: The method of Ash-Shaafi’iy and the methodology of the followers or companions of Al-Imaam Abu Haneefah. These have in turn been called the Tareeqah (method) of the Mutakallimeen and the Tareeqah of the Fuqahaa’.