Las Aqsaam (categorías o divisiones) de la Sunnah en cuanto a su Sihhah (validez y solidez) y a su Da'f (debilidad)
The Aqsaam (Categories or divisions) of the Sunnah in respect to its Sihhah (validity and soundness) and its Da’f (weakness)
La Sunnah se divide, en cuanto a As-Sihhah (solidez) y Ad Da'f (debilidad), en tres categorías:
he Sunnah is divided in respect to As-Sihhah (soundness) and Ad Da’f (weakness) into three categories:
Saheeh, Hasan y Da'eef.
Saheeh, Hasan and Da’eef.
1 - Al-Hadeeth As-Saheeh (Sound):
1 - Al-Hadeeth As-Saheeh (Sound):
Este es el Hadiz cuyo isnad (cadena de transmisión) conecta la transmisión del ʿAdl Ad-Dābiṭ desde el ʿAdl Ad-Dābiṭ hasta su final, y no es Shādh ni Muʿallal.
This is the Hadeeth in which its Isnaad (chain) connects the transmission of the ‘Adl Ad-Daabit from the ‘Adl Ad-Daabit until its end and is not Shaadh or Mu’allal.
Al-‘Adl (el justo): As-Sudooq At-Taqi (la persona veraz que teme a Allah y le obedece).
Al-‘Adl (the just): As-Sudooq At-Taqi (The honest person who fears Allah and obeys Him).
Ad-Daabit (el preciso): conocido por su agudeza y por no ser descuidado ni desatento.
Ad-Daabit (the precise): Known for his astuteness and not being careless or inattentive.
Hasta su final: La cadena de transmisión (sanad) llega hasta el Mensajero ﷺ.
Until its end: The Sanad (chain) connects to the Messenger (saw).
No Shaadh (irregular) ni sin Shudhoodh (irregularidad): que no contradiga a un narrador digno de confianza (Thiqqah) que sea más fuerte que él.
Not Shaadh (irregular) or without Shudhoodh (irregularity): That it does not go against the Thiqqah (a trustworthy narrator) stronger than it.
Mu'allal (defectuoso) o sin 'Illah (defecto): Que esté libre de defectos, como la interrupción de la cadena de transmisión.
Mu’allal (defective) or without an ‘Illah (defect): That it is free of defects like the interruption of the chain.
El nivel más alto del Hadiz Sahih es aquel cuya autenticidad (sihhah) y transmisión (riwaayah) han sido aceptadas por consenso de Al-Bujari y Muslim. Esto es lo que indica la expresión «Sahih Mutaffaq ‘Alaihi» (acordado por ambos). Utilizar el Hadiz Sahih como prueba o evidencia para los ahkaam (dictámenes legales) se considera una de las formas más sólidas de ihtijaach (argumentación probatoria para derivar dictámenes legales).
The highest level of the Saheeh Hadeeth is that which Al-Bukhaari and Muslim have agreed upon its Sihhah (soundness) and Riwaayah (report). This is what is indicated to by the statement: ‘Saheeh Mutaffaq ‘Alaihi’ (Agreed upon). The utilisation of the Saheeh Hadeeth as an evidence or proof for the Ahkaam is considered to be from the strongest forms of Ihtijaaj (evidential usage of proof to derive Ahkaam).
2 - El Hadiz Al-Hasan:
2 - Al-Hadeeth Al-Hasan:
«Es el hadiz cuyo punto de origen es conocido y cuyos transmisores (rijāl) se han hecho famosos o bien conocidos». Ha sido aceptado por la mayoría de los ulemas y utilizado por la mayoría de los juristas (fuqahāʼ). Es el hadiz en el que ningún integrante de la cadena de transmisión (isnād) ha sido acusado de mentir, y se denomina ḥasan por el ḥusn aẓ-ẓann con respecto a su narración (riwāyah), aunque no alcance el nivel de los transmisores del hadiz ṣaḥīḥ.
“It is the Hadeeth whose point of origin is known and its transmitters (Rijaal) have become famous or well known”. It has been accepted by the majority of the ‘Ulamaa and utilised by the majority of the Fuqahaa. It is the Hadeeth in which none in the Isnaad (chain) has been accused of lying and it is called Hasan due to the Husn Azh Zhann in respect to its Riwaayah (narration) despite not reaching the level of the transmitters of the Saheeh Hadeeth.
Los eruditos (ʿUlamāʾ) han ofrecido la siguiente definición de esta categoría de Hadiz: El Hadiz Hasan es aquel cuya cadena de transmisión (Sanad) se ha mantenido conectada mediante la transmisión de narradores ʿAdl (justos), de Jafīf ad-Dabt (menor precisión en la memorización), hasta su final, sin Shudhūdh (irregularidad) ni ʿIllah (defecto).
The ‘Ulamaa have provided the following definition for this category of Hadeeth: The Hasan Hadeeth is that which its Sanad (chain) has connected through the transmission of the ‘Adl, Khafeef Ad-Dabt (lesser precision) until its end without Shudhoodh (irregularity) or ‘Illah (defect).
La diferencia, por tanto, entre el Hadiz Saheeh y el Hadiz Hasan es la existencia de un nivel menor o más leve de precisión por parte del transmisor. Aparte de eso, se asemejan entre sí.
The difference therefore between the Saheeh Hadeeth and the Hasan Hadeeth is the existence of a lesser or lighter level of precision from the transmitter. Aside from that they resemble each other.
3 – Al-Hadiz Ad-Da'if (hadiz débil):
3 – Al-Hadeeth Ad-Da’eef (weak Hadeeth):
El Hadiz Da'if (débil) es aquel en el que no se cumplen las características del Sahih y del Hasan, o en el que no se dan juntas.
The Da’eef (weak) Hadeeth is that in which the attributes of the Saheeh and Hasan are not met or do not come together.
Existen tres opiniones con respecto a su uso como evidencia (Ihtijaaj):
There are three opinions in respect to using it as evidence (Ihtijaaj):
1 – No se utiliza en absoluto como prueba, y esta es la opinión de los grandes ulemas (Kibaar al-Ulamaa), como Al-Bujaari. Es la más correcta de las opiniones.
1 – It is not used as evidence at all and this is the opinion of the Kibaar (major) Ulamaa like Al-Bukhaari. It is the most correct of the opinions.
2 – Se utiliza como evidencia en cuanto a los méritos del Ajlaq (la moral) y de los rasgos (cualidades) de carácter.
2 – It is used as evidence in respect to the merits of Akhlaaq (morals) and traits (characteristics).
3 – Se utiliza como evidencia cuando no se cumplen ni se satisfacen los requisitos de los Ahkaam Ash Shar'iyah (las normas de la ley islámica) en el Corán o en la Sunnah auténtica (Saheeh). Las dos últimas opiniones son débiles, porque no existe ningún Daleel Shar'iy (evidencia legal) que respalde la adopción de ninguna de ellas.
3 – It is used as evidence if the (requirements of the) Ahkaam Ash Shar’iyah are not fulfilled or met by the Qur’aan or the (Saheeh) Sunnah. The last two opinions are both weak because there is no Daleel Shar’iy that supports the adoption of either of them.
El Hadiz Da'if se divide en varios tipos, entre ellos el Shaadh (irregular o contradictorio), el Mu'allal (defectuoso), el Munqati' (interrumpido) y el Mawdoo' (fabricado), entre otros.
The Da’eef Hadeeth is of different types including the Shaadh (irregular or contradictory), the Mu’allal (defective), the Munqati’ (interrupted) and the Mawdoo’ (fabricated) amongst others.
Al-Hadiz Al-Mursal: «Mursal At-Tabi'i»
Al-Hadeeth Al-Mursal: ‘Mursal At-Taabi’iy’
Este es el hadiz que un Tabi'í (generación posterior a los Compañeros) atribuye al Mensajero de Allah ﷺ, ya sea un dicho, un acto o una aprobación, y sin que importe si el Tabi'í era mayor o menor (es decir, si era muy conocido o no tanto). Se le llama "Mursal At-Tabi'í", y es el hadiz en el que no se menciona al Compañero (Sahabí) en la cadena de transmisión.
This is the Hadeeth that the Taabi’iy (generation after the Sahaabah) raised to the Messenger of Allah (saw) in regards to a Qawl, Fi’l or Taqreer, whether the Taabi’iy was major or minor (i.e. well known or not as well known). It has been called ‘Mursal At-Taabi’iy’ and it is the Hadeeth in which the Sahaabiy is not mentioned (in the chain).
Lo han considerado uno de los tipos de hadiz *da'if* (débil).
They (the Ulamaa) have considered it to be from the kinds of Da’eef (weak) Hadeeth.
El Hukm del Mursal At-Taabi'iy: "Aquello en lo que no se mencionó al Sahaabiy en la cadena".
The Hukm of the Mursal At-Taabi’iy: ‘That which the Sahaabiy was not mentioned in the chain’.
A – No es permitido utilizarlo como prueba en absoluto.
A – It is not allowed to use it as evidence at all.
B – Es lícito utilizarlo como evidencia.
B – It is permissible to use it as evidence.
C – Se utiliza como prueba junto con las Shuroot (condiciones), y esto es que no contradiga ni vaya en contra de un Hadeeth que sea Musnad (es decir, completo de principio a fin) dentro de su área temática.
C – It is used as evidence with Shuroot (conditions) and that is that it does not contradict or go against a Hadeeth that is Musnad (i.e. complete top to bottom) within its subject area.
La más correcta de estas opiniones es la última, porque la ausencia de la mención del Sahaabiy en el Sanad (cadena de transmisión) del Hadeeth no lo vuelve Da'eef ni inválido para ser utilizado como evidencia. Esto se debe a que los Sahaabah (rah) no necesitan evaluación de su confiabilidad (Ta'deel), pues Allah Ta'Aalaa los ha alabado y elogiado, y el Mensajero de Allah ﷺ hizo lo mismo.
The most correct of these opinions is the last one because the absence of the mention of the Sahaabiy from the Sanad (chain) of the Hadeeth does not make it Da’eef and invalid to be used as evidence. That is because the Sahaabah (rah) are not in need of evaluation of their trustworthiness (Ta’deel) as Allah Ta’Aalaa has praised and commended them and the Messenger of Allah (saw) did likewise.