दलालत अन-नस वह है जब नस (पाठ) यह संकेत देता है कि जिस हुक्म पर पाठ मौन है, वह उस हुक्म के अनुरूप है जो पाठ में व्यक्त किया गया है।

Dalaalat un-Nass is when the Nass (text) indicates that the Hukm that the text has been silent upon is in conformity to the Hukm that has been expressed in the text.

कुछ उलेमा ने इसे मफ़हूम अल-मुवाफ़क़ह (अनुरूपता की समझ) कहा है। इसका कारण यह है कि लफ़्ज़ में जो बात ख़ामोशी के स्थान (महल) में संकेतित होती है, वह उस हुक्म के अनुरूप होती है जो मन्तूक़ (पाठ में) व्यक्त किया गया है। अन्य उलेमा ने इसे 'फ़हवा अल-ख़िताब' (संबोधन का आशय या भावार्थ) कहा है, क्योंकि कलाम (वक्तव्य) की 'फ़हवा' उसके अर्थ की ओर संकेत करती है। अतः यदि पाठ अपने अल्फ़ाज़ (शब्दों) द्वारा किसी एक ख़ास सूरत-ए-हाल के हुक्म की ओर मार्गदर्शन करता है, और उसके जैसी कोई दूसरी सूरत-ए-हाल मिलती है जो हुक्म की 'इल्लत' (कारण) के लिहाज़ से पहली के बराबर है या उसके लिए अधिक उचित (अव्ला) है, और यह समानता केवल भाषा की समझ से ही इस तरह समझ में आ जाती है कि तुरंत ध्यान में आ जाए कि नस (पाठ) दोनों सूरतों से संबंधित है, तो उस पाठ की एक ऐसी दलालत (संकेत) होगी जो दलालत उल-इबारह के अलावा है, और वह है दलालत उन-नस। उदाहरण:

Some of the ‘Ulamaa have called it the Mafhoom Al-Muwaafaqah (understanding of agreement/conformity). That is because what is indicated within the Lafzh in the situation or place (Mahall) of silence conforms with the Hukm that has been expressed (Al-Mantooq) within the text. Others have named it ‘Fahwaa l-Khitaab’ (the sense or import of the address) because the ‘Fahwaa’ of the Kalaam (speech) refers to its meaning. Therefore, if the text in it ‘Ibaarah (by its Alfaazh) guides to a Hukm of a specific reality and another reality is found that is equal to the first in respect to the ‘Illah of the Hukm or is more fitting for it (Awlaa). And that this similarity between the two is understood through the mere understanding of the language, so that it comes immediately to the comprehension, that the Nass (text) deals with both realities, then this text would have a Dalaalah (indication) other than the Dalaalat ul-Ibaarah and that is the Dalaalat un-Nass. Example:

नस (पाठ) अपनी इबारत (शब्द-रचना) के माध्यम से माता-पिता के साथ अनादर या तिरस्कार दिखाने से बेटे (या बेटी) के लिए निषेध (तहरीम) की ओर मार्गदर्शन करता है, क्योंकि "उफ़" शब्द में उनके लिए जो कष्ट निहित है वह इसी कारण है। फिर मन में यह बात आती है कि यह पाठ माता-पिता को मारने या उनका अपमान करने की मनाही भी करता है, क्योंकि मारना और अपमान करना कष्ट और पीड़ा की दृष्टि से "उफ़" कहने (यानी तिरस्कार दिखाने) से कहीं अधिक बड़ा और गंभीर है।

The Nass (text) guides through its ‘Ibaarah (expression) to the Tahreem (prohibition) of the son (or daughter) showing disrespect or disdain towards the two parents due to what this word (Uff) contains of harm towards them. It would then come to the mind that the text also deals with the prohibition of hitting the parents or insulting them due to what hitting and insulting contains in terms of harm and pain which is greater and more severe than expressing ‘Uff’ (i.e. showing disdain).

अतः वह बात जिस पर (अल-मस्कूत अन्हु) अर्थात् मारपीट और गाली-गलौज की चुप्पी साधी गई है, वह 'उफ़' कहने के मंतूक (स्पष्ट कथित अर्थ) की तुलना में तहरीम के हुक्म का अधिक योग्य (औला) है।

Therefore, that which has been silent about (Al-Maskoot ‘Anhu), which is the hitting and insulting, is Awlaa (more worthy) of the Hukm of Tahreem than the Mantooq (expressed meaning) which is the expressing of ‘Uff’.

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Another example:

अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने फ़रमाया:

Allah (swt) said:

आयत अपने मंत्तूक़ यानी अपने अल्फ़ाज़ और इबारत के माध्यम से यतीम का माल अन्यायपूर्वक खाने की मनाही की ओर मार्गदर्शन करती है, जबकि उसकी तर्कीब (संरचना) इस बात का संकेत देती है कि उसे नुक़सान पहुँचाना भी मना है, जैसे उसमें आग लगा देना या उसे पानी में डुबो देना।

The Aayah in its Mantooq, meaning its Alfaazh and ‘Ibaarah, guides to the prohibition of eating the property of the orphan unjustly whilst its Tarkeeb (composition) indicates the prohibition of damaging it like by putting fire to it or submerging it in water for instance.

आयत का मफ़हूम, यानी दलालत अन-नस, जो उस बात को दर्शाता है जिस पर आयत में सीधे कुछ नहीं कहा गया, वह माल को जलाने और डुबोने, या किसी भी ऐसी चीज़ की मनाही का संकेत देता है जो उसे नुकसान पहुँचाने की ओर ले जाए।

The Mafhoom of the Aayah, i.e. the Dalaalat An-Nass, which is that which has been silent about, indicates the prohibition of burning and sinking the property or any matter that leads to damaging it.

परिणामस्वरूप, वह हुक्म जो उस चीज़ के बारे में मौन है (मस्कूत अन्हु), अर्थात वह चीज़ जिसका उल्लेख नस (पाठ) के अल्फ़ाज़ (शब्दों) में नहीं हुआ, और जो जलाना और डुबोना (यानी नुकसान पहुँचाना) है, वह उस हुक्म के अनुरूप (सहमत) है जो नस में बताया गया है, जो यतीम का माल नाहक़ खाना है, और जिसका हुक्म तहरीम (निषेध) का है।

Consequently, the Hukm that has been silent about (Maskoot ‘Anhu), meaning that which was not mentioned within the Alfaazh (wordings) of the text, which is burning and sinking (i.e. damaging), is in conformity (agreement) to the Hukm that has been mentioned in the Nass (text) which is the eating of the property of the orphan unjustly which takes the Hukm of Tahreem (prohibition).

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Another example:

अल्लाह (SWT) सूरah अज़-ज़लज़ला में फ़रमाता है:

Allah (swt) says in Soorah Az-Zalzalah:

दलालत अल-इबारह, अर्थात नस का मंतूक या उसके अल्फ़ाज़ (शब्द) यह बताते हैं कि अल्लाह (SWT) अपने इबाद (बंदों) का हिसाब इस आधार पर लेगा कि किसने एक ज़र्रा बराबर भलाई की या एक ज़र्रा बराबर बुराई की। जो भी व्यक्ति भलाई करेगा उसे उसका बदला दिया जाएगा और जो बुराई करेगा उसे सज़ा दी जाएगी, चाहे वे कार्य कितने भी छोटे क्यों न हों। आयत का मफ़हूम, अर्थात दलालत उन-नस, यह बताता है कि अल्लाह (SWT) अपने बंदों का हिसाब एक ज़र्रा से अधिक भलाई पर लेगा, कि उसे उससे अधिक भलाई का बदला दिया जाएगा, और एक ज़र्रा से अधिक बुराई पर उसे सज़ा दी जाएगी।

The Dalaalat Al-‘Ibaarah, meaning the Mantooq of the Nass or its Alfaazh (wordings) indicate that Allah (swt) will account His ‘Ibaad (slaves) upon the basis of who does an atoms weight of good or an atoms weight of evil or bad. The person will be rewarded for the good and punished for the evil however small the acts may be. The Mafhoom of the Aayah, meaning the Dalaalat un-Nass, indicates that Allah (swt) will account His servants upon greater than an atoms weight of good, that he will be rewarded for and upon more than an atoms weight of evil, that he will be punished for.

यह अंतिम भाग, जिसके बारे में (अर्थात् जिसका उल्लेख) मौन है, नस्स की दलालत (संकेत) से और उसकी रचना-शैली से समझा जाता है, जबकि नस्स की इबारत (अभिव्यक्ति), अर्थात् उसके अल्फ़ाज़ (शब्दों) से यह नहीं समझा जाता।

This last part, which has been silent upon (i.e. not mentioned), is understood from the Dalaalat un-Nass and from the manner of its composition whilst it has not been understood from the ‘Ibaarah (expression) of the Nass i.e. from its Alfaazh (wordings).