वह वह्यी, जो कुरआन और हदीस में प्रकट हुई, अल्लाह के रसूल ﷺ पर इसलिए उतरी ताकि विशेष घटनाओं के अहकाम स्पष्ट करे। उदाहरण के लिए, सरक़ा (चोरी) की आयत सफ़वान की ढाल या चादर की चोरी के संबंध में उतरी, ज़िहार की आयत (अल-मुजादलह) सलमा बिन सख़्र या औस बिन अस-सामित की पत्नी ख़ौला बिन्त सअलबा के संबंध में उतरी, और अल-लिआन (लानत की क़सम खाना) की आयत हिलाल बिन उमय्या के संबंध में उतरी।

The Wahy, manifested in the Qur’aan and the Hadeeth, descended upon the Messenger of Allah (saw) to explain the Ahkaam of specific incidents. For example, the Aayah of Saraqah (theft) was revealed in respect to the theft of the shield or cloak of Safwaan, the Aayah of Zhihaar (Al-Mujaadalah) was revealed in respect to Salamah Bin Sakhr or Khawlah Bint Tha’labah the wife of Aws Bin As-Saamit and the Aayah of Al-Li’aan (swearing a curse) was revealed in respect to Hilaal Bin Umayyah.

इन सभी आयतों और उन आयतों की ओर, जिनका उल्लेख किताब के पहले भाग में इस क़ायदे (सिद्धांत) के निष्कर्ष के संबंध में किया गया था, वे सब विशेष कारणों या परिस्थितियों (असबाब) के संबंध में उतरी थीं। फिर भी रसूलुल्लाह ﷺ और सहाबा (रज़ि०) ने उन्हें उनकी सामान्यता (उमूम) के अनुसार लागू किया, इसलिए उन्होंने उन्हें हर समान घटना या स्थिति पर लागू किया, और यह अमल सुन्नत और इज्माए-सहाबा से स्थापित हो गया। ये आयतें सामान्य शब्दों (अल्फ़ाज़ आम्मा) के साथ आईं और इसी कारण सामान्यता (उमूम) की ओर संकेत करती हैं। अतः लफ़्ज़ 'अस-सारिक़' (चोर पुरुष) और 'अस-सारिक़ा' (चोर स्त्री) एक लफ़्ज़-ए-आम है, क्योंकि वे 'अल' (ال) के साथ जिंस (प्रकार) के लिए निश्चित (मुअर्रफ़) हैं। इसलिए इसका अर्थ हर सारिक़ (चोर) और हर सारिक़ा को अपने भीतर समेट लेता है। फिर भी ये आयतें कुछ विशेष कारणों (असबाब) के संबंध में उतरीं। इनका महत्व (इबरह) उनके विशेष असबाब में नहीं है, बल्कि इनका महत्व उन अल्फ़ाज़ में है जो सामान्यता (उमूम) की ओर संकेत करते हैं।

All of these Aayaat and those which we mentioned in the first part of the book, in relation to the deduction of this Qaa’idah (principle), were all revealed in relation to specific causes or circumstances (Asbaab). However, the Messenger (saw) and the Sahabah (rah) applied them in their generality and so they applied them to every similar incident or reality, and this application became established by the Sunnah and the Ijmaa’ As-Sahaabah. These Aayaat came with general wordings (Alfaazh ‘Aammah) and consequently indicating to Al-‘Umoom (generality). So the Lafzh ‘As-Saariq’ (the male thief) and ‘As-Saariqah’ (female thief) represent a Lafzh ‘Aamm because they are defined (Mu’arraf) with ‘ال) ‘Alif Laam) Al-Jinsiyah (of kind/type). Its meaning therefore encompasses or absorbs within it every Saariq (thief) and every Saariqah. However, these Aayaat were revealed in relation to certain causes (Asbaab). The ‘Ibrah (importance or that which is given consideration) does not lie in their specific Asbaab but rather the ‘Ibrah (significance) lies in their Alfaazh (wordings) that indicate to Al-Umoom (generality).

इसी कारण से मुज्तहिदों ने इन आयात और इनके समान अन्य आयात से, साथ ही रसूल ﷺ और उनके साथियों द्वारा समान सभी घटनाओं पर इन नियमों के लागू किए जाने से, निम्नलिखित क़ाइदा (सिद्धांत) निकाला:

For that reason, the Mujtahidoon deduced from these Aayaat and those which are similar to them, in addition to the application of the Messenger (saw) and his companions of these rules upon all similar incidents, the following Qaa’idah:

उदाहरण:

Example:

नबी ﷺ एक मरी हुई भेड़ के पास से गुज़रे और फिर फ़रमाया: "तुम उसकी खाल ले लेते, उसे दबाग़त (टैनिंग) देते और फिर उससे फ़ायदा उठाते।" एक और रिवायत में रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "जो भी खाल दबाग़त दी जाए तो वह पाक हो जाती है।" इस उदाहरण में नबी ﷺ का कथन एक विशेष सबब (कारण) से जुड़ा था, जो वह मरी हुई भेड़ थी जिसके पास से वे गुज़रे, और कहा गया है कि वह मैमूना की भेड़ थी। लेकिन हदीस के अल्फ़ाज़ (शब्द) आम तरीक़े से आए, यानी ऐसे लफ़्ज़ के साथ जो 'उमूम' (व्यापकता) पर दलालत करता है। इस हदीस में लफ़्ज़ 'अय्यु' (जो भी या जिस भी) था, और इसलिए यह लफ़्ज़ हर खाल या जानवर की खाल को शामिल करता है कि दबाग़त की प्रक्रिया से वह पाक हो जाती है। यह उस सिद्धांत पर आधारित है: "एतिबार (विचार) शब्द की व्यापकता का होता है, न कि कारण की विशेषता का।"

The Nabi (saw) passed by a dead sheep and then said: “You could have taken its hide (skin), tanned it and then utilised (or benefit from) it”. In another narration the Messenger (saw) said: “Whatever (ماُّأي (hide (animal skin) is tanned then it has become purified”. In this example the statement of the Nabi (saw) was connected to a specific Sabab (cause) which was that dead sheep that he passed by which was said to have been the sheep of Maymoona. However the Alfaazh (wordings) of the Hadeeth came in a general manner i.e. with a Lafzh that is indicative of Al-‘Umoom (generality). The Lafzh in this Hadeeth was ‘Ayy’ (whatever or whichever) and so this Lafzh encompasses every hide or animal skin in respect to it becoming purified by way of the process of tanning. That is based upon the principle: ‘The importance (or consideration) is found with the generality of the wording and not in the specificity of the cause’.

इसी प्रकार, कोई भी लफ़्ज़-ए-'आम (सामान्य शब्द) जो किसी विशेष सबब (कारण) के संबंध में बताया गया हो, जो किसी प्रश्न (जो पूछा गया या उठा) या किसी घटना (जो घटित हुई) से जुड़ा हो, वह अपनी सामान्यता के अनुसार ही कार्य करता है, जबकि सबब की विशेषता के संबंध में कोई 'इबरत (महत्व) नहीं होती। इसका कारण यह है कि जैसा कि अल-इमाम अश-शाफ़ि'ई ने कहा: "सबब कोई चीज़ पैदा नहीं करता, बल्कि अल्फ़ाज़ ही हैं जो फ़ायदा देते हैं।" और इसी के अनुसार मुसलमानों के फ़ुक़हा' नबी ﷺ के ज़माने में और सहाबा (रज़ि०) के दौर में चले।

In the same way every Lafzh ‘Aamm (general wording) that has been mentioned related to a specific Sabab (cause) in relation to a question (that was asked or arose) or an incident (that happened), works in accordance to its generality whilst there is no ‘Ibrah (significance) in respect to the specificity of the Sabab (cause). That is because as Al- Imaam Ash-Shaafi’iy said: “The Sabab does not produce anything, rather it is the wordings (Alfaazh) that produce (i.e. benefited from). And it was in accordance to this that the Fuqahaa’ of the Muslims in the era of the Nabi (saw) and the era of the Sahaabah (rah) proceeded.