तकलीफ़ (शरई दायित्व) के सही होने के लिए, कार्य के संबंध में, इन शर्तों में से हैं:

From among the conditions of the validity of the Takleef in respect to the action are:

1 – यह कि कोई कार्य मुकल्लफ़ (जिस पर शरई दायित्व डाला गया हो) के लिए मा'रूफ़ (ज्ञात) हो, और उस पर तकलीफ़ (दायित्व) अज्ञात के साथ हो, यह मान्य नहीं है। इसी कारण हम पाते हैं कि क़ुरआन में आए तकलीफ़ात (दायित्व) मुजमल (संक्षिप्त, अविस्तृत) हैं, जैसे सलात और ज़कात। फिर इन्हें अल्लाह के रसूल ﷺ ने अपने कथनों (अक़वाल) और कर्मों (अफ़आल) से स्पष्ट और विस्तृत किया, जिससे इनके बारे में अज्ञानता का पहलू दूर हो गया (यानी ये ज्ञात हो गए)। निस्संदेह अल्लाह (SWT) ने अपने रसूल ﷺ को आदेश दिया कि वे क़ुरआन के मुजमल को स्पष्ट करें और उसकी व्याख्या करें। अल्लाह तआला ने फ़रमाया:

1 – That the action is Ma’roof (known) to the Mukallaf as the Takleef (being charged) with the Majhool (unknown) is not valid. For that reason, we find that the Takleefaat that came in the Qur’aan are Mujmalah (undetailed), like the Salaah and the Zakaah for example, which were then explained and made clear by the Messenger of Allah (saw) in his statements (Aqwaal) and actions (Af’aal) which took away the angle of ignorance in respect to them (i.e. so that they are known). Indeed, Allah (swt) commanded His Messenger (saw) to make clear and explain the Mujmal of the Qur’aan. Allah Ta’Aalaa said:

इसके अतिरिक्त, शारी' (विधिकर्ता) ने मुकल्लफ़ (शरीयत के पालन के लिए उत्तरदायी व्यक्ति) से कहा है कि जो बातें वह नहीं जानता, उनके बारे में उलमा (ज्ञानवान लोगों) से पूछे। अल्लाह तआला ने फ़रमाया:

In addition, the Shaari’ (Legislator) has requested the Mukallaf to ask the people of knowledge in respect to that which they do not know. Allah Ta’Aalaa said:

यह इसलिए है क्योंकि उलमा वे लोग हैं जिन्होंने उस चीज़ का अध्ययन किया है जिसे अल्लाह (SWT) ने तकलीफ़ (शरई दायित्व) के कर्मों के रूप में बंदों पर रखा है।

That is because the ‘Ulamaa are those who have studied that which Allah (swt) has placed upon the servants in terms of the actions of Takleef.

2 – यह कि जिस कर्म को करने का मुकल्लफ़ (आदेशित व्यक्ति) को दायित्व दिया गया है, वह मुकल्लफ़ की क्षमता के भीतर हो, जैसा कि अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया है:

2 – That the action that has been charged to undertake is within the capability of the Mukallaf as Allah (swt) has said:

अल्लाह (SWT) ने अपने बंदों (अल-इबाद) पर ऐसी कोई ज़िम्मेदारी नहीं डाली जो उनकी सामर्थ्य से बाहर हो, और न ही उन्हें ऐसी बातों का मुकल्लफ़ (ज़िम्मेदार) ठहराया है जो उनके इख़्तियार में न हों। इसलिए भावनाओं और दिल से जुड़े उन मामलों में उन पर कोई ज़िम्मेदारी या बोझ नहीं है जो उनके इरादे के नियंत्रण में नहीं हैं। यह ऐसा ही है जैसे किसी को किसी ख़ास चीज़ से मोहब्बत करने या किसी दूसरी चीज़ से नफ़रत करने का हुक्म दिया जाए। इसी संदर्भ में पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ की वह हदीस आई है जिसमें आपने अपनी पत्नियों के बीच बराबरी के बारे में फ़रमाया।

Allah (swt) has not charged the servants (Al-’Ibaad) to undertake the impossible and He did not charge them with that which does not fall under their will. As such, they are not charged or burdened in respect to the matters of the emotions and the heart which are not under the control of their will. This would be like being charged to love a specific matter or thing or to hate another thing. It was in this context that the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw) in respect to his division between his wives came:

तो उसके पास पत्नियों में से हर एक को नफ़क़ा (खर्च) और समय तथा रातें बिताने के मामले में उसका हक़ देने की क्षमता है, किंतु उसके पास उन सबसे बराबर प्रेम करने की क्षमता नहीं है। इसका कारण यह है कि यह भावनाओं का मामला है, और भावनाओं को पूरी तरह नियंत्रित करना व्यक्ति की सामर्थ्य में नहीं है।

So he possesses the ability to give each wife their right in respect to the Nafaqah (spending) and in respect to spending time and nights however he does not possess the ability to love each of them equally. That is because it is a matter of the emotions which are not within the person’s capability to completely control.

3 – यह कि जिस कार्य को करने का मुकल्लफ़ (आदेशित व्यक्ति) पर दायित्व डाला गया है, उसकी विशिष्टता (निर्धारण) उस स्रोत से आई हो जिसके पास आदेश देने और तकलीफ़ (दायित्व) निर्धारित करने का अधिकार हो, अर्थात वह अल्लाह (سبحانه وتعالى) की ओर से हो। ऐसा इसलिए है ताकि उस कार्य का पालन अल्लाह तआला के आदेश की आज्ञाकारिता और अनुपालन का कार्य बने, और वह उसे करने पर सवाब (पुण्य) प्राप्त करे। उदाहरण के लिए, नमाज़ के कार्य, जिनमें उसकी शर्तें, अरकान और रूप शामिल हैं, तब तक स्वीकार नहीं होते और उस व्यक्ति का दायित्व तब तक पूरा नहीं होता जब तक वह उन्हें उसी प्रकार न करे जैसा अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने माँगा है। परिणामस्वरूप, उसके लिए जानबूझकर अस्र की नमाज़ में पाँच रकात पढ़ना, या नमाज़ के दौरान अपने हाथों को पीठ के पीछे बाँधना जायज़ नहीं है, और इसका कारण अल्लाह के रसूल ﷺ का यह कथन है:

3 – That the specification of the action that has been charged to undertake has come from a source that possesses the authority to command and issue the Takleef i.e. that it has come from Allah (swt). That is in order for the implementation to be an act of obedience and compliance to the command of Allah Ta’Aalaa and so that he attains Thawaab (reward) for undertaking it. So for example, the actions of the Salaah including the Shuroot, Arkaan and forms, are not counted (accepted) and do not release the fulfilment of the responsibility unless the Mukallaf undertakes them in accordance to what Allah (swt) has demanded. Consequently, it is not permissible for him to deliberately pray five Raka’aat for the ‘Asr prayer or for him to clasp his hands together behind his back during the Salaah and that is due to the speech of the Messenger of Allah (saw):