उलमा की राय नस्ख़ (निरस्तीकरण) के बारे में - अल-वाधिह फ़ी उसूल अल-फ़िक़्ह | Quran Course

उलमा की राय नस्ख़ (निरस्तीकरण) के बारे में - अल-वाधिह फ़ी उसूल अल-फ़िक़्ह | Quran Course

अल-इमाम अश-शाफ़ि‘ई वह पहले व्यक्ति थे जिन्होंने लिखित रूप में 'अन-नस्ख़' पर चर्चा की, और यह उनकी पुस्तक 'अर-रिसाला' में थी, जो उसूल अल-फ़िक़्ह के विषय-क्षेत्र में लिखी गई थी।

Al-Imaam Ash-Shaafi’iy was the first to discuss An-Naskh in writing and that was in his ‘Ar-Risaalah’ which was written in the subject area of Usool ul-Fiqh.

वह नस्ख़ (An-Naskh) को पाठ का निरस्त होना नहीं मानते, बल्कि इसे पाठ के हुक्म का अप्रासंगिक (अनावश्यक) हो जाना मानते हैं। इमाम अश-शाफ़ि‘ई ने कहा: "क़ुरआन को केवल क़ुरआन ही निरस्त कर सकता है", और उन्होंने इसके प्रमाण के रूप में वे दो आयतें प्रस्तुत कीं जिनका उल्लेख हम पहले कर चुके हैं। उन्होंने यह भी कहा: "ज़रूरी है कि एक सुन्नत हो जो नासिख़ (निरस्त करने वाले) को मansूख़ (निरस्त किए गए) से स्पष्ट करे और अलग पहचान दे, क्योंकि नस्ख़ इस्लामी शरीअत के बयान (स्पष्टीकरण) का एक प्रकार है। इसके लिए सुन्नत से प्रमाण चाहिए, और दोनों पाठों के संबंध में यह आवश्यक है कि बाद वाला पहले से स्पष्ट और अलग किया जाए, और यह काम सुन्नत ही करती है।"

He does not consider An-Naskh as the cancelling of the text but rather he regards it as making redundant the Hukm of the text. AshShaafi’iy said: “The Qur’aan is not abrogated except by the Qur’aan” and he used as evidence the two Aayahs that we used earlier. And he said: “It is necessary for there to be a Sunnah that makes clear and distinguishes the Naasikh (abrogator) from the Mansookh (abrogated) and that is because the Naskh (abrogation) is a type of Islamic Shar’iyah explanation (Bayaan). That requires an evidence from the Sunnah and it is necessary for the latter to be made clear and distinguished from the former in respect to the two texts whilst it is the Sunnah that makes that clear”.

अश-शाफ़िई मेरे विद्वानों के बहुमत से असहमत हैं, क्योंकि उनका मानना है कि सुन्नत के अहकाम केवल उसी जैसी किसी सुन्नत से ही मंसूख़ (निरस्त) होते हैं। इसलिए उनके विचार में क़ुरआन सुन्नत को मंसूख़ नहीं करता, और इसी कारण वे कहते हैं: "अल्लाह के रसूल ﷺ की सुन्नत केवल अल्लाह के रसूल ﷺ की सुन्नत से ही मंसूख़ होती है।" अश-शाफ़िई ने जैसा समझाया, इस विचार के पीछे यह भय था कि सुन्नत अप्रासंगिक हो जाएगी। लेकिन जैसा कि हम पहले स्पष्ट कर चुके हैं, क़ुरआन वास्तव में सुन्नत को मंसूख़ करता है। इसके अलावा, अश-शाफ़िई के अनुयायियों ने अपने इमाम के विचार से असहमति जताई और क़ुरआन द्वारा सुन्नत के मंसूख़ होने की अनुमति दी।

Ash-Shaafi’iy disagrees with the majority of the Fuqahaa as he establishes that the Ahkaam of the Sunnah are not abrogated except by a Sunnah like it. As such the Qur’aan does not abrogate the Sunnah in his view and due to that he says: “The Sunnah of the Messenger of Allah is not abrogated except by the Sunnah of the Messenger of Allah”. The reasoning behind this view, as AshShaafi’iy explained, was the fear attached to the Sunnah becoming obsolete. However, as we have explained previously the Qur’aan does abrogate the Sunnah. In addition, the followers of Ash-Shaafi’iy disagreed with the view of their Imaam and permitted the abrogation of the Sunnah by the Qur’aan.

इब्न हज़्म के अनुसार नस्ख़ (An-Naskh) की परिभाषा यह है: "यह वह बयान (स्पष्टीकरण) है जिससे पहली बात के समय की समाप्ति का पता चलता है।" उनकी दृष्टि में बयान दो श्रेणियों में बँटा है: वह बयान जो मुजमल (अस्पष्ट) के लिए तफ़सील (विस्तार) प्रदान करता है, और वह बयान जिसमें आम (सामान्य) के लिए तख़सीस (विशेषीकरण) शामिल होती है। इसी प्रकार उनके अनुसार दोनों नस्सों का कार्य होता है: नासिख़ (रद्द करने वाला) नस्स और मंसूख़ (रद्द किया गया) नस्स।

The definition of An-Naskh according to Ibn Hazm is: “It is the Bayaan (explanation) that the time of the first matter has come to and end”. In his view the Bayaan (explanation) is divided into two categories: The Bayaan that provides Tafseel (detail) for the Mujmal (undetailed) and the Bayaan that includes Takhsees (specification) for the ‘Aamm (general). It is in this way that according to him the two texts function: The Naasikh (abrogating) text and the Mansookh (abrogated) text.

और वह कहते हैं: "नस्ख़ (निरस्तीकरण) अपवाद की क़िस्मों में से एक क़िस्म है, क्योंकि यह एक समय को (हुक्म से) अलग कर देता है और उसे एक ऐसे हुक्म के साथ निर्दिष्ट करता है जो दूसरे समयों में नहीं होता। उदाहरण के लिए, नबी ﷺ का कथन: 'मैंने तुम्हें क़ब्रों की ज़ियारत से मना किया था, लेकिन (अब) उनकी ज़ियारत करो।' यह पाठ क़ब्रों की ज़ियारत की मनाही के समय के समाप्त होने को स्पष्ट करता है, और इसका अर्थ उस पाठ के साथ समय के निर्दिष्टीकरण से संबंधित है जिसकी ओर नबी ﷺ ने मार्गदर्शन किया, जिसमें उन्होंने क़ब्रों की ज़ियारत से रोका था।"

And he says: “The Naskh (abrogation) is a type from amongst the types of exception because it exempts a time and specifies it with an action that is not in other times. So for example his speech (saw): “I had forbidden you from visiting the graves but (now) visit them”. This text explains the end of the time of the forbiddance of visiting the graves and its meaning relates to the specification of time with the text that the Nabi (saw) guided to in which he forbade the visiting of the graves”.

इब्न हज़्म की यह भी मान्यता थी कि क़ुरआन को ख़बर अल-आहाद (एकल ख़बर) के द्वारा मनसूख़ (निरस्त) किया जा सकता है, क्योंकि उनके विचार में सुन्नत का पूरा भाग क़तई था। इसलिए उनके मत में ख़बर अल-आहाद भी क़ुरआन की तरह क़तई हैं, और अतः दोनों एक-दूसरे को मनसूख़ कर सकते हैं।

Ibn Hazm also viewed that the Qur’aan is abrogated by the Khabar Al-Aahaad because he viewed all of the Sunnah as being Qat’iy. As such (in his view) the Khabar Al-Aahaad are Qat’iy like the Qur’aan and therefore each can abrogate the other,