सामान्य प्रमाण: अल्लाह तआला का कथन:
The general evidence: The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
अदिल्लह अत-तख़्सीस अल-मुनफ़सिला (अलग की गई तख़्सीस की दलीलें)
Adillah At-takhsees Al-munfasalah (separated Evidences Of Specification)
तख़सीस (सामान्य हुक्म को किसी विशेष दायरे तक सीमित करना) जो अलग-अलग दलीलों से होती है, वह केवल अदिल्लाह अस-समइय्याह अश-शरइय्याह से होती है, जो हैं: किताब, सुन्नत, इज्माअ' अस-सहाबा और अल-क़ियास। और सामान्य शरई दलील (आम दलील) को अक़ली दलील (बौद्धिक दलील) से विशेष करना जायज़ नहीं है। इसके कारण निम्नलिखित हैं:
The Takhsees that happens by separate evidences only takes place with the Adillah As-Sam’iyah Ash-Shar’iyah which are the Kitaab, the Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and Al-Qiyaas, and it is not permitted to specify the ‘Aamm Daleel Ash-Shar’iy (general Shar’i evidence) by the ‘Aqliy Daleel (rational evidence). That is for the following reasons:
A – तख़सीस एक बयान (स्पष्टीकरण) का प्रतिनिधित्व करता है। यह तशरीअ (विधान) है, और विधान वही (ईश्वरीय रूप से प्रेरित प्रकाशना) से है, न कि अक़्ल (बुद्धि/विवेक) से। इसलिए शरीअत (ईश्वरीय नियम) को निर्दिष्ट करने के लिए अक़्ल का प्रयोग मान्य नहीं है।
A – The Takhsees represents a Bayaan (explanation/clarification). It is Tashree’ (legislation) and the legislation is from the Wahi (divinely inspired revelation) and not from the ‘Aql (mind/intellect/ration). It is therefore not valid for the ‘Aql to be used to specify the Shar’a (divine rule).
ब – सामान्य शब्द (अल-लफ़्ज़ अल-आम) का उसकी सामान्यता पर दलालत करना वही है जो शरीअत (विधिकर्ता) से, भाषा और शरअ के अनुसार, लफ़्ज़ के अर्थ में अभिप्रेत है। फिर इस 'आम' को 'अक़्ल' (बुद्धि) द्वारा विशेष करना और 'आम' में शामिल कुछ अफ़राद (व्यक्तिगत इकाइयों) को हुक्म (आदेश) से बाहर निकालना भाषा की दृष्टि से मान्य नहीं है। इसका कारण यह है कि लफ़्ज़ की अपने अर्थ पर दलालत केवल भाषा की ओर लौटती है, बुद्धि की ओर नहीं।
B – The indication of the general wording (Al-Lafzh Al-‘Aamm) upon its generality is what is intended from the Shaari’ (Legislator) from the meaning of the Lafzh in accordance to the language and the Shar’a. To then specify this ‘Aamm (general) by the ‘Aql (mind) and exclude some of the Afraad (individual elements) encompassed by the ‘Aamm (general) from the Hukm (ruling) is not valid linguistically. That is because the indication of the Lafzh upon its meaning is only referred back to the language and not to the mind.
निम्नलिखित अत-तख़सीस अल-मुनफ़स्सिल (अलग-थलग तख़सीस, यानी जो उसी पाठ के भीतर नहीं होती) के प्रकार हैं।
The following are the types of At-Takhsees Al-Munfasal (Specification that is separated i.e. it is not within the same text)
1 – किताब के द्वारा किताब की तख़सीस
1 – The Takhsees of the Kitaab by the Kitaab.
2 – किताब का सुन्नत द्वारा तख़सीस
2 – The Takhsees of the Kitaab by the Sunnah.
3 – किताब की तख़सीस सहाबा के इज्मा‘ द्वारा।
3 – The Takhsees of the Kitaab by the Ijmaa’ As-Sahaabah.
4 – किताब का कियास द्वारा तख़सीस
4 – The Takhsees of the Kitaab by Al-Qiyaas.
5 – किताब द्वारा सुन्नत की तख़्सीस
5 – The Takhsees of the Sunnah by the Kitaab.
6 – सुन्नत के द्वारा सुन्नत की तख़्सीस।
6 – The Takhsees of the Sunnah by the Sunnah.
7 – सुन्नत की तख़सीस सहाबा के इज्मा‘ द्वारा।
7 – The Takhsees of the Sunnah by the Ijmaa’ As-Sahaabah.
8 – सुन्नत का क़ियास द्वारा तख़सीस
8 – The Takhsees of the Sunnah by Al-Qiyaas.
9 – मन्तूक (उच्चारित पाठ) की मफ़हूम द्वारा तख़्सीस
9 – The Takhsees of the Mantooq by the Mafhoom.
उदाहरण के तौर पर ये हैं:
Examples of this are:
1 – किताब के द्वारा किताब की तख़सीस
1 – The Takhsees of the Kitaab by the Kitaab.
सामान्य प्रमाण (अद-दलीलुल-आम): अल्लाह तआला का कथन:
The general evidence (Ad-Daleel Al-‘Aamm): The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
और तुम में से जो लोग मृत्यु को प्राप्त हों और पत्नियाँ छोड़ जाएँ, तो वे (पत्नियाँ) चार महीने और दस दिन प्रतीक्षा करें। (अल-बक़रा 234)
And those who are taken in death among you and leave wives behind - they, [the wives, shall] wait four months and ten [days] (Al-Baqarah 234).
विशेषीकरण का प्रमाण: अल्लाह (SWT) का कथन:
The specifying Daleel: His Qawl (swt):
और जो गर्भवती हैं, उनकी इद्दत की अवधि उनके बच्चा जन्म देने तक है (अत-तलाक़ 4)।
And for those who are pregnant, their term is until they give birth (At-Talaaq 4).
इसलिए, तलाक़ की आयत ने, इद्दत (प्रतीक्षा-अवधि) के संबंध में, सूरह अल-बक़रा की उस आयत को उन स्त्रियों के अलावा दूसरी स्त्रियों पर लागू होने के लिए विशिष्ट कर दिया है, जिनके पति का निधन हो गया हो।
Consequently, the Aayah of Talaaq (Divorce) has specified the Aayah of Al-Baqarah to apply to other than those who are pregnant in respect to the ‘Iddah (waiting period) of the women whose husbands have died.
2 – सुन्नत द्वारा किताब का तख़सीस (विशिष्टीकरण):
2 – The Takhsees (specification) of the Kitaab by the Sunnah:
सामान्य प्रमाण: उसका क़ौल (SWT):
The general evidence: His Qawl (swt):
अल्लाह तुम्हें तुम्हारी संतान के बारे में आदेश देता है: पुरुष के लिए वह हिस्सा है जो दो स्त्रियों के हिस्से के बराबर है (अन-निसा 11)।
Allah instructs you concerning your children: for the male, what is equal to the share of two females (An-Nisaa’ 11).
विशिष्टता का प्रमाण: पैगंबर ﷺ का कथन:
The specifying Daleel: The statement of the Messenger (saw):
हत्यारा विरासत नहीं पाता। (अत-तिर्मिज़ी और अन-नसाई)
The killer does not inherit (At-Tirmidhi and An-Nasaa’i).
हदीस ने आयत के 'उमूम (व्यापकता) को उन बच्चों तक सीमित कर दिया है जिन्होंने उन लोगों की हत्या नहीं की है जिनसे वे विरासत पाते हैं।
The Hadeeth has specified the ‘Umoom (generality) of the Aayah to the children who have not killed those they inherit from
3 – सहाबा के इज्मा‘ द्वारा किताब की तख़सीस (विशिष्टीकरण):
3 – Takhsees (specification) of the Kitaab by the Ijmaa’ As-Sahaabah:
और जो लोग पाकदामन औरतों पर तोहमत लगाएँ, फिर चार गवाह पेश न करें - तो उन्हें अस्सी कोड़े मारो। (सूरह अन-नूर 4)
And those who accuse chaste women and then do not produce four witnesses - lash them with eighty lashes (An-Noor 4).
विशिष्ट करने वाला दलील (प्रमाण):
The specifying Daleel (evidence):
सहाबा का इज्मा' इस बात पर कि दासी (गुलाम स्त्री) के लिए कोड़ों की सज़ा का आधा दिया जाएगा। यह इज्मा' उस आयत की सामान्यता को इस प्रकार विशिष्ट करता है कि वह आयत उन लोगों पर लागू होती है जो पवित्र स्त्रियों पर तोहमत लगाते हैं, और वह सज़ा स्वतंत्र व्यक्तियों पर लागू होती है।
The Ijmaa’ of the Sahaabah upon the punishment of half of the lashing in respect to the slave. The Ijmaa’ as such specifies the generality of the Aayah to those who accuse chaste women to apply upon the free
4 – किताब (कुरआन) की तख़्सीस क़ियास के द्वारा:
4 – Takhsees of the Kitaab by the Qiyaas:
सामान्य प्रमाण: उसका क़ौल (SWT):
The general evidence: His Qawl (swt):
अविवाहित स्त्री या अविवाहित पुरुष, जो व्यभिचार का दोषी पाया जाए - उनमें से हर एक को सौ कोड़े मारो (अन-नूर 2)।
The [unmarried] woman or [unmarried] man found guilty of sexual intercourse - lash each one of them with a hundred lashes (An-Noor 2).
विशेषीकरण का प्रमाण (दलील): ग़ुलाम व्यभिचारी पुरुष पर लागू किया गया क़ियास (सादृश्य-अनुमान), उस दासी व्यभिचारिणी पर आधारित है जिसके बारे में शरीअत देने वाले (अश-शारिʿ) के नस (स्पष्ट पाठ) ने बताया है कि यदि वह व्यभिचार करे तो उसकी सज़ा एक स्वतंत्र स्त्री की सज़ा का आधा है।
The specifying Daleel: The Qiyaas (analogy) applied to the male slave Zaani (fornicator) upon the female slave fornicator upon whom the Nass (text) of the Shaari’ (Legislator) has stated that her punishment if she fornicated was half the punishment of a free woman.
अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:
Allah (swt) said:
फिर, यदि वे अवैध यौन संबंध करें, तो उनकी सज़ा स्वतंत्र (अविवाहित) स्त्रियों की सज़ा से आधी है (अन-निसा 25)।
Then, if they commit illegal sexual intercourse, their punishment is half that of free (unmarried) women (An-Nisaa’ 25).
इसलिए क़ियास दूसरी आयत से लिया जाता है, जो पहली आयत में ज़िना (व्यभिचार) के हुक्म की सामान्यता को आज़ाद लोगों के ज़िना तक सीमित करती है।
The Qiyaas is therefore taken from the second Aayah, specifying the generality of the Hukm of Zinaa (fornication) in the first Aayah, to the fornication of the free.
5 – किताब द्वारा सुन्नत का तख़सीस (विशेषीकरण)
5 – At-Takhsees (the specification) of the Sunnah by the Kitaab:
सामान्य प्रमाण (अद-दलील अल-आम्म): वह जो हुदैबिया की संधि में उल्लेखित है:
The general evidence (Ad-Daleel Al-‘Aamm): That which was mentioned in the treaty of Al-Hudaibiyah:
"यदि कोई हमारे पास से आपके पास आए, भले ही वह आपके दीन पर हो, तो भी आप उसे हमारी ओर लौटा देंगे" — इसी शर्त पर (अल-बुख़ारी)।
Upon the basis that none comes to you from us, and even if he was upon your Deen, except that you would return him to us (Al-Bukhaari).
विशिष्टता का प्रमाण: मुहाजिर स्त्रियों के संबंध में अल्लाह अज़्ज़ा व जल्ल का कथन
The specifying Daleel: The Qawl of Allah ‘Azza Wa Jalla in respect to the females who made Hijrah (Muhaajiraat):
और यदि तुम उन्हें मोमिन जान लो, तो उन्हें काफ़िरों की ओर मत लौटाओ।
And if you have ascertained them to be believers, then do not return them to the disbelievers (Al-Mumtahanah 10).
आयत ने इसलिए उस बात को केवल पुरुषों तक सीमित कर दिया है जो सुलह-ए-हुदैबिया में बताई गई थी। इसका कारण यह है कि संधि के पाठ में जो बात कही गई थी वह आम (सामान्य) थी, जिसमें पुरुष और स्त्री दोनों शामिल थे, जबकि आयत विशेष रूप से स्त्रियों के बारे में आई थी।
The Aayah has therefore specified what was mentioned in the Sulh (treaty) of Al-Hudaibiyah to men alone. That is because that which was mentioned within the text of the treaty was ‘Aamm (general) encompassing the man and the woman whilst the Aayah came specifically in regards to the women.
6 – सुन्नत के द्वारा सुन्नत की तख़सीस
6 – Takhsees of the Sunnah by the Sunnah:
सामान्य प्रमाण (अद-दलीलुल-आम): अल्लाह के रसूल ﷺ का कथन:
The general evidence (Ad-Daleel Al-‘Aamm): The statement of the Messenger of Allah (saw):
जो फसल आकाश के पानी, नदियों और नालों से सिंचित होती है, या जिसे प्राकृतिक जलस्रोत से पानी मिलता है, उस पर दसवाँ हिस्सा (उशर) देना अनिवार्य है, और जो फसल कृत्रिम साधनों या सिंचाई द्वारा सींची जाती है, उस पर उसका आधा, यानी बीसवाँ हिस्सा (नस्फ़ उशर) देना होगा। (अल-बुख़ारी और मुस्लिम)
In respect to that which nourished by the sky, rivers, streams and was a water supply the ‘Ushr (tenth) is due and in respect to that which is artificially nourished or irrigated then it is half the ‘Ushr (tenth) (Al-Bukhaari and Muslim).
और विशिष्ट करने वाला दलील (प्रमाण): रसूल ﷺ का कथन:
And the specifying Daleel (evidence): The Qawl of the Messenger (saw):
5 औसाक़ (ज़मीन की एक माप) से कम पैदावार पर सदक़ा (ज़कात) नहीं है। (अल-बुख़ारी)
There is no Sadaqah (due) on that which is less than 5 Awsaq (a measurement for land) (Al-Bukhaari).
दूसरी दलील, इसलिए, पहली दलील की सामान्यता को पाँच या अधिक वसक़ (औसाक़) पर लागू होने के लिए विशिष्ट करती है।
The second Daleel therefore specifies the generality of the first to applying to 5 Awsaq or more.
7 – सहाबा के इज्मा' द्वारा सुन्नत की विशिष्टता (तख़्सीस):
7 – The specification of the Sunnah by the Ijmaa’ As-Sahaabah:
सामान्य प्रमाण: रसूल (सल्ल०) का कथन: ﷺ
The general evidence: The statement of the Messenger (saw):
निश्चय ही मुसलमान के शव (मृत शरीर) को उसके परिवार के बीच रोककर नहीं रखना चाहिए। (अबू दाऊद)
For verily the body (corpse) of the Muslim should not be held back amongst his family (Abu Dawood).
विशिष्ट दलील: सहाबा का इज्माع़, इस पर कि अल्लाह के रसूल ﷺ के दफ़न को इस तक टाला गया कि उन्होंने आपके बाद एक ख़लीफ़ा (उत्तराधिकारी) की बैअत कर ली।
The specifying Daleel: The Ijmaa’ As-Sahaabah upon the delaying of the burial of the Messenger of Allah (saw) until they had pledged allegiance to a Khalifah (successor) to him.
परिणामस्वरूप, इज्मा' अस-सहाबा उस हदीस की सामान्यता को सीमित करती है जो अल्लाह के रसूल ﷺ से वर्णित है, और यह संकेत देती है कि यदि मुसलमान खलीफा नियुक्त करने के कार्य में व्यस्त हों, तो मृतक के दफ़न में विलंब करना जायज़ है।
Consequently, the Ijmaa’ As-Sahaabah specifies the generality of the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw) and indicates the permissibility to delay the burial of the deceased if the Muslims are preoccupied by the work to appoint the Khalifah.
8 – सुन्नत की तख़सीस क़ियास से:
8 – Takhsees of the Sunnah by Al-Qiyaas:
सामान्य प्रमाण: ज़कात के संबंध में अल्लाह के रसूल ﷺ का कथन:
The general evidence: The Qawl of the Messenger of Allah (saw) in respect to the Zakaah:
यह उनके धनवानों से लिया जाता है और उनके निर्धनों को दिया जाता है।
It is taken from their rich and given to their poor.
दलील की विशिष्टता: उपहार या भेंट देने पर किए गए क़ियास के आधार पर स्वैच्छिक सदक़ा देने की अनुमति।
The specifying Daleel: The permissibility to give voluntary Sadaqah based upon the analogy made upon the giving of the gift or present.
इसी प्रकार, क़ियास हदीस की सामान्यता को विशिष्ट करता है, जो ज़कात को मुसलमानों को देने और मुसलमानों से लेने के संबंध में है, न कि काफ़िरों से।
As such the Qiyaas is specifying to the generality of the Hadeeth in relation to giving the Zakaah to the Muslims and taking it from the Muslims and not the disbelievers.
9 – मफ़हूम द्वारा तख़सीस अल-मंतूक़
9 – Takhsees Al-Mantooq by the Mafhoom:
दलील अल-'आम: अल्लाह के रसूल (सल्ल०) का क़ौल (कथन) ﷺ
The Daleel Al-‘Aamm: The Qawl (statement) of the Messenger of Allah (saw):
भेड़ों के संबंध में: चालीस भेड़ों पर एक भेड़ (ज़कात के रूप में) दी जाएगी, और यह क्रम एक सौ बीस तक चलता है (अबू दाऊद और अत-तिर्मिज़ी)।
In respect to the sheep, then for every forty sheep there is one sheep (due) up until 120 (Daawood and At-Tirmidhi).
हदीस का मंतूक़ (यानी दलालतुल-इबारह) यह दर्शाता है कि 40 से 120 तक की भेड़ों पर ज़कात वाजिब है, चाहे ये भेड़ें चरागाह में खुली चरती हों या उन्हें चारा खिलाया जा रहा हो। इसकी तख़सीस करने वाली दलील रसूलुल्लाह ﷺ का क़ौल है।
The Mantooq of the Hadeeth (i.e. Dalaalat ul-‘Ibaarah) indicates that there is Zakaah due on sheep from 40 to 120, whether these were free grazing of the pasture or were being fed fodder. The specifying Daleel: Is the Qawl of the Messenger (saw)
भेड़ों की सदक़ा (यानी ज़कात) के संबंध में, वह (ज़कात) उन पर लागू होती है जो खुले चरागाह में स्वतंत्र रूप से चरती हैं।
In regards to the Sadaqah (i.e. Zakaah) of the Sheep it’s their free grazing (which it applies to) …
(अल-बुखारी)
(Al-Bukhaari).
मफ़हूम-ए-हदीस, जो एक मफ़हूम-ए-मुख़ालिफ़ा (विपरीत समझ) है, यह दर्शाता है कि चारे पर पाली जाने वाली भेड़ों पर ज़कात वाजिब नहीं होती। इसलिए दूसरी हदीस का मफ़हूम पहली हदीस के मन्तूक की उस सामान्यता को सीमित करता है जो ज़कात को केवल चरागाहों में स्वतंत्र रूप से चरने वाली भेड़ों (यानी वे जो चरागाहों में रहती हैं और उन्हीं से चारा खाती हैं) पर ही वाजिब ठहराती है।
The Mafhoom of the Hadeeth, which is a Mafhoom Mukhaalafah (opposite understanding) indicates that the foddered sheep do not have Zakaah due upon them. The Mafhoom of the second Hadeeth therefore specifies the generality of the Mantooq of the first Hadeeth in respect to making Zakaah due upon the free grazing sheep alone (i.e. those which live in the pastures and feed off them).