सुन्नत की अक़साम (श्रेणियाँ/विभाग) रुवात (रावियों) के संदर्भ में "अस-सनद" (सनद/सिलसिला)
The Aqsaam (categories/divisions) of the Sunnah in respect to the Ruwaat (narrators) “As-Sanad” (The chain)
सुन्नत को सनद (श्रृंखला) के संबंध में तीन श्रेणियों में बाँटा गया है: अल-मुतवातिर, अल-मशहूर और ख़बर अल-आहाद।
The Sunnah is divided into three categories in respect to the Sanad (chain): Al-Mutawaatir, Al-Mash’hoor and Khabar Al-Aahaad.
1 – अल-मुतवातिर:
1 – Al-Mutawaatir:
अल-मुतawātir का शाब्दिक अर्थ है: लगातार, एक के बाद एक, बीच में (समय का) अंतराल रखते हुए।
Al-Mutawaatir linguistically means: Consecutiveness, one after another with a gap (of time) between.
इस्तिलाह (पारिभाषिक परिभाषा) के अनुसार अल-मुतawaatir: वह हदीस जिसे तीन युगों (या पीढ़ियों) में इतनी बड़ी संख्या में वर्णित किया गया हो कि उनके लिए झूठ पर सहमत होना असंभव हो।
Al-Mutawaatir in accordance to the Istilaah (terminological definition): That which was related in the three eras (or generations) by a large number making it impossible for them to collude upon a lie.
तीन युग (पीढ़ियाँ) ये हैं: सहाबा का युग, ताबिईन का युग और ताबि'अत-ताबिईन का युग।
The three eras (generations) are: The era of the Sahaabah, the era of the Taabi’een and the era of the Taabi’ At-Taabi’een.
मुतवातिर सुन्नत क़तई अस-सुबूत (प्रमाणित रूप से निश्चित) है, क्योंकि उसका नबी ﷺ से आना निश्चित है, और इसलिए उसमें जो कुछ आया है उस पर अमल करना वाजिब है, चाहे वह अहकाम (आदेश) से संबंधित हो या अक़ाइद (आस्थाओं) से।
The Sunnah Al-Mutawaatirah is Qat’iy Ath-Thuboot (definite in transmission) in respect to it coming from the Nabi (saw) and therefore it is obligatory to work or act with it in respect to what it came with whether this was Ahkaam or Aqaa’id (beliefs).
सुन्नत अल-क़ौलिया अल-मुतवातिरा का एक उदाहरण उनका क़ौल ﷺ है:
An example of the Sunnah Al-Qawliyah Al-Mutawaatirah is his Qawl (saw):
"जो कोई जानबूझकर मेरे बारे में झूठ बोले, तो वह अपना ठिकाना जहन्नम की आग में बना ले" (अल-बुख़ारी और मुस्लिम)।
“Whoever lies about me intentionally then let him occupy his seat (place) in hellfire” (Al-Bukhaari and Muslim).
सुन्नत अल-फ़िअलिय्यह अल-मुतवातिरह का एक उदाहरण वे (सुन्नतें) हैं जो पाँच नमाज़ों की अदायगी से संबंधित हैं।
An example of the Sunnah Al-Fi’liyah Al-Mutawaatirah are like those related to the performance of the five prayers.
तवातुर अल-मा'नवी (अर्थ में तवातुर) से अभिप्राय एक ही सुन्नत का उन रावियों द्वारा नक़्ल किया जाना है जो अलग-अलग अल्फ़ाज़ (शब्दों) के साथ हों, इस तरह कि हर शब्द-रूप के रावी तवातुर के दर्जे तक नहीं पहुँचते, फिर भी उन विभिन्न शब्द-रूपों के रावियों का समूह मिलकर तवातुर के दर्जे तक पहुँच जाता है। इस सुन्नत का एक उदाहरण यह है कि इबादात (उपासना के कार्य) का आधार नियत (इरादे) पर है। जहाँ तक उन अल्फ़ाज़ की बात है जिनमें यह अर्थ शामिल है, तो वे ये हैं: नबी ﷺ का कथन: "निश्चय ही कर्म नीयतों पर ही निर्भर हैं" (अल-बुख़ारी, मुस्लिम, अबू दाऊद, अत-तिर्मिज़ी और अन-नसाई), आपका कथन ﷺ: "जो अल्लाह के कलिमे को सर्वोच्च करने के लिए लड़ता है, वही अल्लाह की राह में है" (मुत्तफ़क़ अलैह), और: "फ़त्ह (विजय) के बाद कोई हिजरत नहीं, परन्तु जिहाद और नियत बाक़ी है" (मुत्तफ़क़ अलैह), तथा आपका कथन ﷺ: "जो फ़ज्र से पहले रोज़े की नियत नहीं करता, उसका कोई रोज़ा नहीं" (अबू दाऊद और अत-तिर्मिज़ी)।
As for the Tawaatur Al-Ma’nawiy (in meaning) then this is the transmission of the narrators of a single Sunnah with different Alfaazh (wordings) in the case where the narrators of each wording or worded version do not reach the level or point of Tawaatur however the collection or collective of the narrators of those different wordings (Alfaazh) reach the level of Tawaatur. An example of this Sunnah is that the actions in the ‘Ibaadaat (acts of worship) are based or built upon the Niyah (intention). As for the Alfaazh (wordings) that have incorporated and included this meaning then they are like his Qawl (saw): “Verily the actions are only by the intentions” (Al-Bukhaari, Muslim, Abu Daawood, At-Tirmidhi and An-Nasaa’iy), his statement (saw): “Whoever fights to make the word of Allah the highest then he is Fee Sabeelillah (in the way of Allah)” (Mutaffaq ‘Alaihi) and: “There is no Hijrah after Al Fat’h (conquest) but rather there is Al-Jihaad and the Niyah (intention)” (Agreed upon) and his statement (saw): “The one who does not resolve (i.e. make intention) for the Siyaam (fasting) before Fajr has no fasting for him” Abu Daawood and At Tirmidhi)
तवातुर (At-Tawaatur) प्राप्त होने की संख्या:
The Number by which At-Tawaatur is attained:
जिन सभी मतों ने तवातुर (मुतवातिर होने) के लिए किसी विशेष संख्या को निर्धारित किया है, उनका न तो शब्दों (नक़्ल) के आधार पर कोई प्रमाण है और न ही बौद्धिक (अक़्ली) दृष्टि से कोई आधार। इसका कारण यह है कि वह सुन्नत-ए-मुतवातिरा, जिससे सुबूत (प्रमाणित होने) की दृष्टि से निश्चितता (यक़ीन) प्राप्त होती है, एक समूह (जमाअ़ह) द्वारा वर्णित होनी चाहिए, किसी विशेष संख्या द्वारा नहीं। इस समूह की संख्या और उनके स्थानों की दूरी ऐसी होनी चाहिए कि उनके लिए झूठ पर मिलीभगत या सहयोग करना असंभव हो।
All of the opinions that have specified a specific number for the accomplishment of Tawaatur do not have a basis to support them whether textual or ‘Aqliy (intellectual). That is because the Sunnah Al-Mutawaatirah in which Yaqeen (certainty) is attained, from the angle of Thuboot (transmission), must be narrated by a Jamaa’ah (group) and not by a particular number. The number of this group and the distance of their locations must make it impossible for them to collude or collaborate upon a lie.
अतः तवातुर की शुरूत (शर्तें) तीन हैं:
As such the Shuroot (conditions) of the Tawaatur are three:
A – एक से अधिक रावी (वर्णनकर्ता) का होना, जो झूठ पर उनकी मिलीभगत को रोकता और सुरक्षित रखता है।
A – A number of narrators that secures and prevents their collusion upon a lie.
ब – यह कि रुवात (वर्णनकर्ताओं) का ज्ञान सुनने और देखने पर आधारित है, अनुमान या निष्कर्ष पर आधारित नहीं है।
B – That the knowledge of the Ruwaat (relaters) is based upon hearing and witnessing and is not based upon deduction or inference.
स: यह कि तवातुर (निरंतर और व्यापक रूप से वर्णित होना) तीनों युगों में पाया जाता है: सहाबा का युग, ताबिईन का युग और ताबि'उत-ताबिईन का युग।
C – That the Tawaatur occurs in all three eras: The Sahaabah, the Taabi’een and the Taabi’iy At-Taabi’een.
2 – अस-सुन्नत अल-मश्हूरा:
2 – As-Sunnah Al-Mash’hoorah:
यह वह है जो सहाबा से ऐसी संख्या द्वारा रिवायत किया गया हो जो तवातुर के स्तर तक नहीं पहुँचती, और फिर ताबिईन और ताबि'ई अत-ताबिईन के दौर या समय में वह स्तर तक पहुँच गया।
This is that which has been related from the Sahaabah by a number that does not reach the level of Tawaatur and then reached the level in the era or time of the Taabi’een and the Taabi’iy At-Taabi’een.
यह सुन्नत ज़न्न (अनिश्चितता) स्थापित करती है और यक़ीन (निश्चितता) स्थापित नहीं करती, क्योंकि यह नबी ﷺ से क़त'इय्य अस-सुबूत (निश्चित रूप से प्रमाणित) नहीं है। इसलिए यह अहकाम अश-शरइय्याह के संबंध में हुज्जत (प्रमाण और दलील का स्रोत) है, परंतु अक़ाइद के लिए हुज्जत नहीं है।
This Sunnah establishes Zhann (indefiniteness) and it does not establish Yaqeen (certainty) because it is not Qat’iy Ath-Thuboot from the Nabi (saw). It is therefore a Hujjah (evidence and source of proof) in respect to the Ahkaam Ash-Shar’iyah but not a Hujjah for the Aqaa’id.
उदाहरण के लिए, मशहूर हदीसों में से एक उनका कथन ﷺ है: "निस्संदेह कर्म नीयतों पर ही आधारित हैं," और यह मशहूर सुन्नत में से है।
An example from the Ahaadeeth Al-Mash’hoorah is his Qawl (saw): “Verily the actions are only by the intentions” and this is from the Sunnah Al-Mash’hoorah.
3 – सुन्नह अल-आहाद – ख़बर अल-आहाद:
3 – Sunnah Al-Aahaad – Khabar Al-Aahaad:
यह वह है जो उस संख्या द्वारा वर्णित किया गया है जो तीनों युगों में तवातुर के स्तर तक नहीं पहुँचती। मुसलमानों के बीच इस बात में कोई अंतर या मतभेद नहीं है कि सुन्नत आहाद मुसलमानों पर हुज्जत है, अर्थात् उस पर अमल करना या उसके अनुसार कार्य करना और उसके अहकाम का पालन करना अनिवार्य है। इसका प्रमाण और दलील (बुरहान) कई पहलुओं से स्थापित है, जिनमें से कुछ ये हैं।
This is what has been related by a number that does not reach the level of Tawaatur in the three eras. There is no difference or disagreement amongst the Muslims in respect to the Sunnah Al Aahaad representing a Hujjah upon the Muslims in respect to the obligation of acting by or working with it and to adhere to its Ahkaam. The proof and evidence (Burhaan) for this is established from a number of angles including:
1 – सहाबा का इज्मा': ख़बर-ए-वाहिद को स्वीकार करने और उस पर अमल करने के बारे में सहाबा ने अनगिनत घटनाओं और मामलों में ऐसा किया है जिन्हें गिना नहीं जा सकता। एक उदाहरण यह है कि 'उमर इब्न अल-ख़त्ताब (रज़ि॰) ने मजूस (अग्निपूजकों) से जिज़्या लेने के बारे में नबी ﷺ की बात पर 'अब्दुर्रहमान बिन 'औफ़ (रज़ि॰) की ख़बर (रिवायत) के अनुसार अमल किया। उन्होंने रसूलुल्लाह ﷺ से यह बयान किया कि आपने फ़रमाया: "उनके साथ वैसा ही बर्ताव करो जैसा तुम अहल-ए-किताब (किताब वालों) के साथ करते हो" (अल-मुवत्ता')।
1 – The Ijmaa’ As-Sahaabah in a number of incidents and occurrences that are too numerous to be counted in regards to the acceptance of the Khabar Al-Waahid and acting by it. An example is when ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) acted in accordance to the Khabar (report) of ‘Abdur Rahmaan Bin ‘Auf (ra) in respect to the Nabi (saw) taking the Jizyah from the Majoos. This is when he related from the Messenger of Allah (saw) that he said: “Apply the same to them as you have applied to the Ahl ul-Kitaab (people of the book)” (Al-Muwatta’).
2 – पैगंबर (सल्ल०) ने सहाबा में से अहाद (एक-एक व्यक्ति) को शासकों और राष्ट्रों के पास इस्लाम और उसके अहकाम की जानकारी देने के लिए भेजना पर्याप्त समझा, जैसे उन्होंने मुआज़ इब्न जबल को यमन भेजा और दूसरों को फ़ारस, रोम, इराक़, शाम और मिस्र भेजा।
2 – The Messenger (saw) found it sufficient to send Aahaad (singles/individuals) from amongst the Sahaabah to the rulers and nations to inform them about Islaam and its Ahkaam like when he sent Mu’aadh Ibn Jabal to Yemen and sent others to the Persians, Romans, Iraq, Ash-Shaam and Egypt.
3 – अल्लाह तआला ने फ़रमाया:
3 – Allah Ta’Aalaa said:
{और ईमान वालों के लिए यह उचित नहीं कि वे सब एक साथ (युद्ध के लिए) निकल पड़ें। तो ऐसा क्यों न हो कि उनके हर समूह में से एक दल निकले, ताकि वे दीन की समझ प्राप्त करें और जब अपनी क़ौम के पास लौटें तो उन्हें डराएँ, ताकि वे सचेत रहें।} (अत-तौबा 122)
And it is not for the believers to go forth [to battle] all at once. For there should separate from every division of them a group [remaining] to obtain understanding in the Deen and warn their people when they return to them that they may beware (At-Taubah 122).
शब्द ताइफ़ा (आयत में) अरबी भाषा के अनुसार एक (वाहिद) के लिए भी प्रयोग होता है और एक से अधिक के लिए भी। इसलिए, यदि ख़बर अल-वाहिद कर्मों के लिए हुज्जत (प्रमाण) न होती, तो जिहाद से लौटने वाले लोगों के लिए दीन में समझ प्राप्त करने वालों की चेतावनी का कोई लाभ न होता।
The word Taa’ifah (in the Aayah) in accordance to the Arabic language is used for the Waahid (one) and more than Waahid (one). Consequently, if the Khabar Al-Waahid was not a Hujjah for actions then the warning of those who had obtained understanding in the Deen would hold no benefit for the people returning from Al-Jihaad.