अल-मुश्तरक
Al-mushtarak
उसकी परिभाषा:
Its definition:
मुश्तरक (सामान्य) लफ़्ज़ वह लफ़्ज़ है जिसे कई परिस्थितियों के संबंध में दो या अधिक अर्थों के लिए रखा गया हो। इन अर्थों में से प्रत्येक अर्थ एक विशेष परिस्थिति या यथार्थ के लिए रखा गया होता है, जहाँ लफ़्ज़ को पहले एक अर्थ के लिए रखा गया, फिर उसे दूसरे अर्थ के लिए इस्तेमाल और नियत किया गया, और इसी तरह आगे।
The Mushtarak (common) Lafzh is that Lafzh that has been provided for two or more meanings in respect to a number of situations. Each meaning from amongst the meanings has been provided for a particular situation or reality in the case where the Lafzh was provided for a meaning and was then used and provided again for another meaning and so on.
उदाहरण:
Examples:
- "अल-क़ुरू" (लफ़्ज़ 'अल-क़ुरू') के दो अर्थ बताए गए हैं: पवित्रता की अवधि और मासिक धर्म की अवधि।
- The Lafzh ‘Al-Qur’u' (has been provided for two meanings: The period of purity and the period of menses.
- शब्द ‘Al-‘Ain’ (अल-ऐन) का प्रयोग देखने वाली आँख, पानी के स्रोत (चश्मा) और जासूस (इन्हीं के साथ अन्य अर्थों के लिए भी) के अर्थ में किया गया है।
- The Lafzh ‘Al-‘Ain’ has been provided for the meaning of the eye that sees, the spring of water and for the spy (amongst other meanings).
- "अर-रूह" शब्द का अर्थ जीवन का रहस्य, अल्लाह के साथ संबंध का बोध, और जिब्रील (अलैहिस्सलाम) के अर्थ में दिया गया है।
- The Lafzh ‘Ar-Rooh’ has been provided with the meaning of the secret of life, the realisation of the connection with Allah and with the meaning of Jibreel (as).
यह इंगित करता है कि 'मुश्तरक' अरबी भाषा में एक वास्तविकता है। फिर भी, मुश्तरक का अस्तित्व 'अस्ल' (मूल स्थिति) के विपरीत है, क्योंकि 'अस्ल' (मूल नियम) यह है कि हर अर्थ के लिए एक विशिष्ट लफ़्ज़ निर्धारित हो, यानी मूल स्थिति यह है कि ऐसा इश्तिराक (एक ही लफ़्ज़ का अलग-अलग अर्थों में प्रयोग) न हो।
This indicates that the ‘Mushtarak’ represents a reality within the Arabic language. However, the existence of the Mushtarak is opposed to the ‘Asl’ (original position) as the ‘Asl’ (origin) is for every meaning to have a specific Lafzh allocated to it i.e. the origin is for there not to be such an Ishtiraak (common wordings with different meanings).
अरबी भाषा में मुश्तरक अल्फ़ाज़ के अस्तित्व के कारण:
The reasons for the existence of Mushtarak Alfaazh within the Arabic language:
1 – अरब क़बीलों के बीच शब्दों (अल-अलफ़ाज़) को उनके अर्थों से जोड़ने में अंतर। यानी एक क़बीला किसी अर्थ के लिए एक ख़ास लफ़्ज़ इस्तेमाल करता था, जबकि दूसरा क़बीला उसी लफ़्ज़ को किसी और अर्थ के लिए प्रयोग करता था, और इसी तरह आगे।
1 – The differences in Arab tribes in respect to the provision of the Alfaazh to their meanings. So a certain tribe would provide a particular Lafzh for a meaning whilst another would use the same Lafzh for a different meaning, and so on.
2 – शब्द (लफ़्ज़) को किसी एक अर्थ के लिए रखा जाता है, फिर उसे मजाज़ (रूपक) के तौर पर किसी दूसरे अर्थ में प्रयोग किया जाता है, और फिर वह मजाज़ी प्रयोग इतना प्रसिद्ध और व्यापक हो जाता है कि समय बीतने के बाद हम तक यह बात इस रूप में पहुँचती है कि वह शब्द दो अर्थों के लिए रखा गया है: हक़ीक़ी (शाब्दिक) और मजाज़ी (रूपकात्मक)।
2 – The Lafzh has been provided for a meaning and then is used in other that meaning in accordance to Majaaz (metaphorical usage) and thereafter the metaphorical (Majaaziy) usage became well-known or widely employed. Then after the passing of time it is transmitted to us in regards to it being provided for two meanings; the Haqeeqiy (literal) and the Majaaziy (metaphorical).
3 – यह कि शब्द (लफ़्ज़) को भाषा में एक अर्थ के लिए रखा गया और फिर उसे 'इस्तिलाह' (पारिभाषिक परंपरा) में दूसरे अर्थ के लिए रखा गया। जैसे लफ़्ज़ 'अस-सलाह' (सलात) को भाषा में 'दुआ' (प्रार्थना/आह्वान) के अर्थ में रखा गया, फिर इसी लफ़्ज़ को शरीअत की इस्तिलाह में उस प्रसिद्ध 'इबादत' (उपासना) के अर्थ में रखा गया जो रुकू, सजदे और उसके आगे के कर्मों में प्रकट होती है…
3 – That the Lafzh was provided and set for a meaning within the language and then it was provided within the ‘Istilaah’ (terminological convention) with another meaning. This is like the Lafzh ‘As-Salaah’ which was provided in the language with the meaning of the ‘Du’aa’’ (supplication) and then this Lafzh was provided in the Istilaah (terminological convention) of the Shar’a with the meaning of the well-known ‘Ibaadah (act of worship) manifested in the Rukoo’, the Sujood and so on…
मुश्तरक का हुक्म:
The Hukm of the Mushtarak:
1 – यदि लफ़्ज़ (शब्द) का झुकाव इस संभावना की ओर हो कि उसके एक से अधिक अर्थ हैं (अल-इश्तिराक) या उसका केवल एक ही अर्थ है (अल-इन्फ़िराद), तो ग़ालिब अला अज़-ज़न (सबसे अधिक संभावित) बात यह है कि वह अल-इन्फ़िराद है, और इसका कारण यह है कि अल-इश्तिराक अस्ल (मूल स्थिति) के विरुद्ध है। 2 – मुश्तरक (एक से अधिक अर्थ वाले शब्द) को उसके अर्थों में से एक से अधिक अर्थों में एक साथ प्रयोग करना जायज़ है, और इसका प्रमाण यह है कि यह कुरआन अल-करीम में हुआ है। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:
1 – If the Lafzh revolves between the possibility of Al-Ishtiraak (i.e. having more than one meaning) or Al-Infiraad (having one meaning alone) then the Ghaalib ‘Ala Azh-Zhann (most probable) is Al-Infiraad and that is because Al-Ishtiraak is contrary to the Asl (original position). 2 – It is permissible to use the Mushtarak in more than one meaning from its meanings together and the evidence for that is that this has happened in the Qur’aan Al-Kareem. Allah (swt) said:
निस्संदेह अल्लाह और उसके फ़रिश्ते नबी पर दुरूद भेजते हैं (अल-अहज़ाब 56)।
Verily Allah and His angels Yusalloona upon the Prophet (Al-Ahzaab 56).
अल्लाह की ओर से सलात मग़फ़िरत (क्षमा) है, जबकि फ़रिश्तों की ओर से यह इस्तिग़फ़ार (क्षमा माँगना) है।
The Salaah from Allah is Maghfirah (forgiveness) whilst from the angels it is the seeking of forgiveness (Al-Istighfaar).
और अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:
And Allah (swt) said:
क्या तुमने नहीं देखा कि अल्लाह को सजदा करते हैं जो कोई आकाशों में है और जो कोई धरती पर है, और सूर्य, और चंद्रमा, और तारे, और पर्वत, और वृक्ष, और दाब्बा (चलने वाले जीव-जंतु, पशु आदि), और मनुष्यों में से बहुत-से? (अल-हज्ज 18)
See you not that to Allah prostrates whoever is in the heavens and whoever is on the earth, and the sun, and the moon, and the stars, and the mountains, and the trees, and Ad-Dawaab (moving living creatures, beasts, etc.), and many of mankind? (Al-Hajj 18).
ठोस निर्जीव वस्तुओं और जीव-जंतुओं का सज्दा (प्रणिपात) उस व्यवस्था के प्रति उनका समर्पण है जिसे अल्लाह तआला ने उन पर लागू किया और उनके लिए अनिवार्य ठहराया है, जबकि मनुष्यों का सज्दा माथे को ज़मीन पर रखने के रूप में प्रकट होता है। इस प्रकार यह सिद्ध होता है कि अल्लाह तआला ने शब्द 'सज्दा' से दोनों अर्थ अभिप्रेत रखे हैं।
The Sujood (prostration) of the solid inanimate things and the creatures is there submission to the system that Allah Ta’Aalaa has imposed and obliged upon them whilst the Sujood (prostration) of the people is manifested in the placing of the forehead upon the ground. And so it is established that Allah Ta’Aalaa intended the two meanings from the Lafzh ‘Sujood’ (prostration).
3 – मुश्तरक (अनेकार्थी शब्द) को उसके किसी एक अर्थ तक सीमित करने के लिए ऐसा क़रीना (संकेत-चिह्न) आवश्यक है जो उस अर्थ को निर्धारित करे, और यदि कोई क़रीना न मिले, जैसे ऊपर बताई गई दोनों आयतों के मामले में, तो उसे उसके सभी अर्थों के अनुसार समझना अनिवार्य है।
3 – Specifying the Mushtarak to one of its meanings requires a Qareenah that specifies that meaning and if no Qarenah is found, like the case in the two previously mentioned Aayah, then it is obligatory to understand it according to all of its meanings.
अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने फ़रमाया:
Allah (swt) said:
विश्वसनीय आत्मा (रूह) इसे लेकर उतरा है, — आपके हृदय पर, [हे मुहम्मद ﷺ] — ताकि आप डराने वालों में से हों। (अश-शुअरा 193-194)
The Trustworthy Spirit (Rooh) has brought it down. Upon your heart, [O Muhammad] - that you may be of the Warners - (Ash-Shu’araa’ 193-194).
यहाँ रूह (आत्मा) से मुराद जिब्रील (अ) हैं, और क़रीनah से मुराद यह है कि वे वही (ईश्वरीय संदेश) लेकर रसूल ﷺ पर उतरे, ताकि वे लोगों को आगाह करने वाले बनें।
The Rooh (spirit) here is Jibreel (as) and the Qareenah is his descending with the Wahi upon the Messenger for him to be a Warner to the people.
और अल्लाह तआला ने फ़रमाया:
And Allah Ta’Aalaa said:
{जब मैं उसे पूरी तरह आकार दे दूँ और उसमें अपनी ओर से रूह फूँक दूँ, तो उसके सामने सजदे में गिर पड़ना।} (साद 72)
So when I have proportioned him and breathed into him of My [created] soul (Rooh), then fall down to him in prostration. (Saad 72)
इस आयत में "रूह" से मुराद जीवन का राज़ है, और इसका कारीना (संकेत/संदर्भ) आयत के ढाँचे और संदर्भ से समझा जाता है, जो आदम (अलैहिस्सलाम) की रचना के बारे में है।
The Rooh in this Aayah is the secret of life and the Qareenah for that is understood from the framing and context of the Aayah in respect to the creation of Aadam (as).
4 – यदि किताब या सुन्नत के किसी शरई नस (पाठ) में कोई मुश्तरक लफ़्ज़ आया हो, तो उसकी जाँच की जाती है: यदि कोई क़रीना (संकेत) मिल जाए जो उसे उसके किसी एक अर्थ की ओर ले जाए, तो वही अर्थ लिया जाता है। लेकिन यदि वह भाषा की दृष्टि से दो या अधिक अर्थों के बीच मुश्तरक है और कोई ऐसा क़रीना नहीं है जो उनमें से किसी एक अर्थ को प्राथमिकता दे, तो बिंदु 2 में बताए अनुसार उन सभी अर्थों की ओर उसे ले जाया जाता है।
4 – If a Mushtarak Lafzh has been mentioned within a Shar’iy Nass (text) of the Kitaab or the Sunnah it is examined: If a Qareenah is found to carry it over to one of its meanings then that meaning is taken. If, however it is Mushtarak between two meanings or more linguistically and there is no Qareenah to outweigh one of the meanings then all of them are carried over as was mentioned in point 2 above.
और यदि कोई शब्द भाषाई अर्थ और शरई इस्तिलाही अर्थ दोनों में मुश्तरक (समान रूप से प्रयुक्त) हो, और कोई क़रीना (संकेत या प्रमाण) न हो, तो उसे शरई इस्तिलाही अर्थ के अनुसार ही लेना और समझना अनिवार्य है। इसका एक उदाहरण अल्लाह (SWT) के इस कथन में मिलता है:
And if it was Mushtarak between a linguistic meaning and a Shar’iy Istilaahi meaning in the absence of a Qareenah then it must be carried and understood in accordance to the Istilaahi Shar’iy meaning. An example of that is found within the Qawl of Allah (swt):
और नमाज़ क़ायम करो, ज़कात दो, और रसूल की आज्ञा मानो, ताकि तुम पर दया की जाए।
And establish prayer and give Zakaah and obey the Messenger - that you may receive mercy (An-Noor 56).
यह इसलिए है क्योंकि भाषाई रूप से सलाह का अर्थ दुआ (प्रार्थना) है, जबकि इस्तिलाही शरई अर्थ में सलाह वह प्रसिद्ध सलाह है जिसे रसूलुल्लाह ﷺ ने हमारे लिए बयान किया। यही बात ज़कात के संबंध में भी लागू होती है, क्योंकि अरबों के बयान के अनुसार उसका भाषाई अर्थ बढ़ोतरी (अन-नमा) है, जबकि उसका शरई इस्तिलाही अर्थ वह धन (या संपत्ति) है जो मालदार मुसलमानों के माल में से लिया जाता है और शरीअत द्वारा निर्धारित व बयान की गई शर्तों (शुरूत) के अनुसार उनके गरीबों को दिया जाता है।
That is because the Salaah linguistically is the Du’aa (supplication) whilst the Salaah in its Istililaahi Shar’iy meaning is the well-known Salaah that the Messenger of Allah (saw) explained to us. The same applies in respect to the Zakaah because its meaning as provided by the Arabs means growth (An-Namaa’) whilst its Shar’iy Istilaahi meaning is the money (or property) that is taken from the wealth of the wealthy Muslims and given to their poor in accordance to the Shuroot (conditions) that the Shar’a has stipulated and explained.
पिछली आयत में कोई क़रीना (संकेत) नहीं बताया गया है जिससे यह स्पष्ट हो कि 'अस-सलाह' और 'अज़-ज़काह' शब्दों से भाषाई अर्थ अभिप्रेत है या शरई अर्थ। ऐसी स्थिति में और इसी प्रकार की दूसरी स्थितियों में लफ़्ज़ (शब्द) का शरई अर्थ लिया जाता है, क्योंकि शारेअ (शरीयत देने वाला) उस अर्थ के साथ संबोधित करता है जो उसने लफ़्ज़ के लिए निर्धारित किया है, न कि उस अर्थ के अनुसार जो भाषा में मूल रूप से उसके लिए था।
In the previous Aayah no Qareenah is mentioned to indicate what is intended from the expressions ‘As-Salaah’ and Az-Zakaah’ in terms of them referring to the linguistic or the Shar’iy meaning. In this situation and those similar to them the Shar’iy meaning for the Lafzh (wording) is taken because the Shaari’ (Legislator) addresses with the meaning that He has provided for the Lafzh (wording) and not in accordance to the meaning that was provided within the language in origin.
यदि ऐसा न होता, तो भाषाई अर्थ को शरई अर्थ की ओर स्थानांतरित करना निरर्थक और बेमतलब होता, और अल्लाह उससे कहीं ऊपर और पाक है।
If this had not been the case, then transferring or moving the linguistic meaning to the Shar’iy meaning would be without purpose or point and Allah is glorified above that.