मुसलमानों के कुछ उलमा ने निम्नलिखित बातों को कुरआन के चमत्कारी पहलुओं में से कुछ का प्रतिनिधित्व करने वाला माना है:

Some of the ‘Ulamaa of the Muslims regarded the following to represent some of the miraculous aspects of the Qur’aan:

1) अल-इज़ाज़ अल-इल्मी (उसमें निहित ज्ञान का चमत्कारी स्वरूप या वैज्ञानिक ज्ञान):

1) Al-I’jaaz Al-‘Ilmy (miraculous nature of the knowledge it contained or scientific knowledge):

यह उस बात से संबंधित है कि कुरआन में कुछ ऐसे ज्ञान या वैज्ञानिक तथ्यों का उल्लेख है जो वह्य (प्रकाशना) के समय तक खोजे नहीं गए थे। यह अल्लाह तआला के इस कथन की तरह है:

This relates to the Qur’an mentioning some knowledge or scientific based facts which had not been discovered at the time of the revelation. This is like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

यह इसलिए है क्योंकि यह बाद में ही पता चला कि हवाएँ पौधों और वनस्पतियों के निषेचन (परागण) में सहायता करती हैं।

That is because it was only discovered later that the winds assist the fertilisation of plants and vegetation.

2) अल-इज्‌ज़ अल-इख़बारी (जो बात उसने बताई उसकी चमत्कारी प्रकृति):

2) Al-I’jaaz Al-Ikhbaariy (miraculous nature of what it informed):

यह उन वास्तविकताओं की ख़बर देने में प्रकट होता है जो भविष्य में घटित होनी थीं और फिर वास्तव में घटित हुईं। यह अल्लाह तआला के इस कथन की तरह है:

This manifests in its informing about realities that will happen in the future and then actually happened. This is like the speech of Allah Ta’Aalaa:

इसमें पिछली उम्मतों से संबंधित उन घटनाओं और वास्तविकताओं की ख़बर देना (इख़बार) भी शामिल है, जिनका उस समय के अरबों को कोई ज्ञान नहीं था, जैसे नूह (अलैहिस्सलाम) का क़िस्सा।

This also includes the Ikhbaar (informing) about the incidents and realities related to the previous nations which the Arabs at that time had no knowledge of, like the story of Nooh (as) for example.

3) अल-इʿजाज़ अल-बयानी (वाणी-शैली की चमत्कारिक प्रकृति):

3) Al-I’jaaz Al-Bayaaniy (miraculous nature of style of speech):

यह कुरआन की शैली में प्रकट होता है, जो अर्थों के प्रस्तुतीकरण में ऐसा है कि अरबवासी हैरान और चकित रह गए। उन्होंने इसे और उस काव्य व प्रभावशाली वाणी के बारे में, जिसे वे जानते थे, तुलना और मूल्यांकन करने के बाद पाया कि यह उसी प्रकार की चीज़ नहीं है। इसका कारण यह है कि यह एक अनोखी शैली में आया था, और इसकी इस चमत्कारी प्रकृति तथा अतुलनीय गुण की ओर इस्लामी दावत के एक विरोधी, अल-वलीद इब्न अल-मुग़ीरah, ने ध्यान दिलाया, जब उसने कहा: "हम काव्य को उसकी पूरी जानकारी रखते हैं, उसका रजज़, हज़ज़ और क़रीद (काव्य के विशेष प्रकार), उसकी विषय-वस्तु और उसका विस्तार; और यह (कुरआन) काव्य नहीं है।" फिर उसने कहा: "हमने जादूगरों और उनके जादू को देखा है, जबकि वह (मुहम्मद ﷺ) उन पर न कोई मंत्र फूंकते हैं और न गांठें बांधते हैं... अल्लाह की क़सम, यह सबसे मीठी वाणी है, जो सुंदरता और आकर्षण से सजी है। इसकी जड़ फलदायी है और इसकी शाखाएं फलों से लदी हैं..." (अस-सीरतुन-नबवीयह, इब्न हिशाम)।

This is manifested in the style of the Qur’aan in its provision of meanings which made the Arabs baffled and perplexed. After evaluating and measuring between it and what they had known in respect to poetry and eloquent speech they found that it wasn’t of the same kind. This is because it had come in a unique style and this miraculous nature and inimitable quality was remarked upon by one of the enemies of the Islamic Da’wah, Al-Waleed Ibn Al-Mugheerah, when he said: “We have known poetry in its entirety, its Rajaz, Hajaz and Qareed (specificities of Poetry), its content and its extent, and it (the Qur’aan) is not poetry”. Then he said: “We have seen magicians and their magic whilst he does not put spells on them or blow knots... By Allah it is the sweetest of speech, adorned with beauty and charm. Its root is abundant and its branches are fruitful...” (As-Seerah An-Nabawiyah, Ibn Hishaam).

अल-इ'जाज़ (असमर्थ कर देने वाला चमत्कारी स्वरूप) की परिभाषा 'इ'जाज़ अल-'इल्मी' और अल-इ'जाज़ अल-इख़बारी पर लागू नहीं होती, क्योंकि मेरी राय में ये दोनों अल-'इ'जाज़ का प्रतिनिधित्व बिल्कुल भी नहीं करते। इसके दो कारण हैं:

The definition of Al-I’jiaaz (miraculous nature of inimitability) does not apply upon the ‘I’jaaz Al-‘Ilmiy and Al-I’jaaz Al-Ikhbaariy as they are not, in my opinion, representative of the Al-‘I’jaaz at all. That is for two reasons:

1) उनके मत के अनुसार, वे आयतें जिनमें वैज्ञानिक नियम तथा अतीत और भविष्य की ख़बरें हैं, क़ुरआन का कुछ भाग हैं। इसलिए केवल वही आयतें चमत्कारी (मोजिज़ा) हैं, जबकि शेष आयतों और सूरतों में यह 'इ'जाज़ नहीं पाया जाता। जबकि सच यह है कि पूरा क़ुरआन एक ही स्तर पर चमत्कारी है, और अल्लाह तआला ने अरबों को चुनौती दी कि वे उस जैसी कोई सूरत ले आएँ या उसे दोबारा रच दें, जैसे सूरह अल-इख़लास या सूरह अन-नास। ये सूरतें उन बातों से ख़ाली हैं जिन्हें वे क़ुरआन के चमत्कारी और अतुलनीय होने के पहलू समझते थे।

1) The Aayaat that comprise of the scientific laws and the news of the past and future represent some of the Qur’aan. They are therefore according to their opinion miraculous Aayaat whilst the remainder of the Aayaat and Suwar do not contain this ‘I’jaaz. This is despite the Qur’aan being miraculous throughout at the same level whilst Allah Ta’Aalaa challenged the Arabs to bring or reproduce a Soorah like it, like Soorah Al-Ikhlaas or An-Naas for example, which are free from the matters that they considered to be angles for the miraculous or inimitable nature and character of the Qur’aan.

2) 'इजाज़ का अर्थ है इस बात की पुष्टि और सिद्ध करना कि मनुष्य उस चीज़ को दोबारा रचने में असमर्थ है जो उसकी क्षमता से परे है, और यह असमर्थता क़ियामत के दिन तक बनी रहेगी। जब तक मानवता अस्तित्व के कुछ नियमों की खोज कर सकती है, अतीत और भविष्य के बारे में बोल सकती है, भले ही वह असत्य बोले, और जब इन विषयों पर लाखों पुस्तकें लिखी जा चुकी हैं, तब क़ुरआन-ए-करीम में इन बातों की मौजूदगी हमारे वर्तमान समय में 'इजाज़ का प्रमाण नहीं है। यह 'इजाज़ की वास्तविकता के विपरीत है, जो मनुष्य की निरंतर और सदा के लिए बनी रहने वाली असमर्थता को दर्शाती है।

2) The ‘I’jaaz represents the confirmation and proving of the inability of man to reproduce the thing that is beyond his ability until the Day of judgement. As long as humankind is capable of discovering some of the laws of existence and are capable of speaking about the past and the future and even if they are untruthful and in the case where millions of books have been written in these subject areas, then the presence of these matters within the Qur’aan Al-Kareem does not indicate the I’jaaz in our current time. This is contrary to the true reality of the I’jaaz which indicates the continual inability of humankind forever.

इन बातों को, जिन्हें वे वैज्ञानिक और ज्ञानवर्धक चमत्कार मानते हैं, अल्लाह तआला के उस ज्ञान के प्रमाण तो हैं जो अतीत, वर्तमान और भविष्य की हर चीज़ को समेटे हुए है, परन्तु ये क़ुरआन के अतुलनीय चमत्कारी स्वरूप के पहलू या रूप नहीं हैं।

जब आप इसे सुनते हैं तो आप हर आयत के अंत में दोहराए जाने वाले 'सीन' की फुसफुसाहट या गुनगुनाहट को महसूस करते हैं, और उसकी लय की कोमलता को, जो उस अर्थ के साथ पूर्ण रूप से सामंजस्य में है और रात की शांति, फ़ज्र के उदय और तारों की मद्धिम होती रोशनी में प्रकट होती है। और जब आप अल्लाह तआला का यह कलाम सुनते हैं:

When you hear this you sense and feel the whisper or murmur of the repeated ‘Seen’ (at the end of each Aayah) and the smoothness of its rhythm that is in complete harmony and fitting to the meaning manifested in the calmness of the night, the dawn of Fajr and the fading light of the stars. And when you hear the speech of Allah Ta’Aalaa:

जब इसे सुना जाता है तो सुनने वाले के भीतर दहशत और घबराहट पैदा होती है, और वह जहन्नम की भयानक हक़ीक़त की तस्वीर अपनी आँखों के सामने देख पाता है, अल्लाह तआला हमें उसके अज़ाब से पनाह दे। 3) इन शब्दों, रचनाओं और लय के साथ क़ुरआन में अर्थों की एक विशाल और विविध श्रृंखला मौजूद है, जिनमें लोगों के आपसी संबंधों और राज्यों के बीच के संबंधों को व्यवस्थित और नियमित करने के अहकाम भी शामिल हैं। इन अनेक और विभिन्न अर्थों का सटीक रूप से गढ़े गए शब्दों और रचनाओं के भीतर एक साथ आ जाना, इसलिए, क़ुरआन-ए-करीम के मोजिज़ (चमत्कारिक श्रेष्ठता) के प्रकटीकरणों में से एक प्रकटीकरण है।

When this is heard the one listening to it feels terror and alarm whilst being able to picture and visualise the terrifying reality of Jahannum (hellfire), may Allah Ta’Aalaa provide us with refuge from its torment. 3) With these worded expressions, compositions and rhythms the Qur’aan contains a host and great variety of meanings including the rulings to organise and regulate the relationships amongst the people and the relationships between states. The coming together of these many and various meanings within precisely built wordings and compositions is therefore a manifestation from the manifestations of the I’jaaz of the Qur’aan Al-Kareem.

कुरआन अल-करीम का इ'जाज़ (अनुपम चमत्कारी स्वरूप) इसलिए उस शैली में निहित है जो शब्दों, रचना और अर्थों को अपने में समेटे हुए है, जबकि यह इसमें नहीं है कि वह पिछली कौमों या भविष्य के बारे में क्या जानकारी देता है, ठीक वैसे ही जैसे यह वैज्ञानिक नियमों में भी नहीं पाया जाता। अरबों ने कुरआन की शैली के इ'जाज़ को महसूस किया, लेकिन इस शैली की वास्तविक सच्चाई को नहीं समझ सके; क्योंकि यदि वे इसे पूरी तरह समझ लेते, तो वे इसकी नकल करने में सक्षम हो जाते।

The I’jaaz (miraculous inimitable nature) of the Qur’aan Al-Kareem is therefore within the style that incorporates wordings, compositions and meanings whilst it does not lie in the information that it provides about the previous nations or of the future just as it isn’t found within scientific laws. The Arabs perceived the I’jaaz of the style of the Qur’aan but did not comprehend the true reality of this style, as had they fully comprehended it, they would have been able to imitate it.