अत-तवातुर का शाब्दिक अर्थ है अत-तताबु' (क्रमिकता, लगातार एक के बाद एक आना)।

The linguistic meaning of At-Tawaatur is At-Tataabu’ (successiveness, consecutiveness).

इस्तिलाही (पारिभाषिक) अर्थ में अत-तवातुर का अर्थ है: किसी समूह (जमाअह) का किसी समूह से, और उससे भी किसी समूह से, ऐसा वर्णन करना जिसमें झूठ पर सहमति या मिलीभगत की कोई संभावना न हो (अर्थात् झूठ पर मिलीभगत की संभावना समाप्त हो चुकी हो)।

The Istilaahi (terminological) meaning of At-Tawaatur is: The transmission of a group (Jamaa’ah) from a group from a group in which it is impossible for there to be any collusion or connivance upon a lie (i.e. that the possibility for a lie to be colluded is eliminated).

इस तवातुर का संबंध क़ुरआन के प्रसारण से है, जिसकी सुरक्षा और संरक्षण की गारंटी अल्लाह तआला ने दी है।

This Tawaatur occurred in respect to the transmission of the Qur’aan which Allah Ta’Aalaa has guaranteed to be protected and safeguarded.

अल्लाह तआला ने फ़रमाया:

Allah Ta’Aalaa said:

कुरआन की सुरक्षा इस प्रकार हुई:

The preservation of the Qur’aan took place as follows:

1) जब भी क़ुरआन-ए-करीम की आयतें अल्लाह के रसूल ﷺ पर उतरतीं, तो आप उन्हें अपने साथियों को सुनाते, और वे उन्हें ठीक वैसे ही याद कर लेते जैसे उन्होंने आपसे प्राप्त किया था। फिर वे उन आयतों को अपनी नमाज़ में पढ़ते, और उसी समय आप (ﷺ) वहि लिखने वाले चुने हुए लोगों को आदेश देते कि उन्हें खालों और चमड़ों तथा उस समय लिखने के लिए प्रयोग होने वाली अन्य सामग्रियों पर लिख लें। फिर अपने देहांत से पहले आपने ﷺ पूरे क़ुरआन को जिब्रील (अलैहिस्सलाम) को सुनाया।

1) Every time Aayaat of the Qur’aan Al-Kareem were revealed upon the Messenger of Allah (saw) he would recite them to his companions and they would then memorise it exactly as they received it from him. They would then recite the Aayaat in their Salaah and at the same time he would command (the selected) recorders of the Wahi to write them upon skins and hides amongst other materials that were written upon at that time. Then prior to his passing (saw) he recited it (in its entirety) to Jibreel (as).

2) जब अल्लाह के रसूल ﷺ का देहांत हुआ, तब पूरा क़ुरआन लिखित सामग्री पर लिखा जा चुका था और सहाबा (रज़ि.) के सीनों में याद हो चुका था। इसलिए, क़ुरआन की हर आयत को याद करने वालों की संख्या तवातुर के स्तर तक पहुँच गई थी।

2) When the Messenger of Allah (saw) passed away the whole Qur’aan had been written on materials and had been memorised within the breasts of the Sahaabah (rah). Therefore, the number of those who had memorised it had reached the level of Tawaatur for every Aayah from the Aayaat of the Qur’aan.

अबू बक्र (रज़ि०) के समय में क़ुरआन को क्रमबद्ध करने और एकत्र करने का काम पूरा किया गया, जो अल्लाह की ओर से निर्धारित (तौक़ीफ़ी) था, ठीक वैसे ही जैसे वह अल्लाह के रसूल ﷺ से प्रसारित हुआ था। यह काम एक समिति ने किया, जिसका नेतृत्व ज़ैद बिन साबित (रज़ि०) ने किया, जिन्हें इसे सबसे अधिक सुरक्षित रखने वाला माना गया, और जो उतरती हुई वह्य को लिखने वालों में से एक थे। इस प्रकार इसकी आयतों और सूरों को व्यवस्थित और क्रमबद्ध किया गया। आयतों और सूरों को इकट्ठा करके धागे से बाँधा गया। फिर अबू बक्र (रज़ि०) ने इसका नाम "अल-मुसहफ़" रखा, और उम्मत ने इस मुसहफ़ को सर्वसम्मति (इज्माع़) से अपनाया, जबकि इसमें मौजूद हर चीज़ तवातुर (निश्चित और लगातार रिवायतों) के द्वारा प्रमाणित हुई।

3) At the time of Abu Bakr (ra) the ordering and gathering together of the Qur’aan was completed in accordance to what was Tawqeefiy (set by Allah) exactly as it had been transmitted from the Messenger of Allah (saw). This was undertaken by a committee led by the one who had most preserved it, Zaid Bin Thaabit (ra), who had been one of the writers of the Wahi as it descended. And so its Aayaat and Suwar (Soorahs) were ordered and organised. The Aayaat and Suwar were put and brought together and then tied by string. Then Abu Bakr (ra) gave it the name of Al-Mushaf and this Mushaf has been adopted by the Ummah by way of a consensus (Ijmaa’) upon it whilst all that is in it has been affirmed by way of Tawaatur (definite reports).

लेकिन जिसके पास साधन न हों, तो उसे तीन दिन के रोज़े रखने चाहिए। (लफ़्ज़) "लगातार" (متتابعات) कुरआन का हिस्सा नहीं माना जाता, क्योंकि यह तवातुर के साथ नक़्ल नहीं हुआ और न ही उन मुसहफ़ों में लिखा गया जो 'उस्मान इब्न 'अफ़्फ़ान (रज़ि.) के ज़माने में नक़्ल किए गए थे।

But whoever does not have the means, then he should fast for three (consecutive) days Is not considered to be Qur’aan because the word ‘consecutive’ (متتابعات (was not transmitted by way of Tawaatur and it was not written in the Masaahif (plural of Mushaf) which were copied at the time of ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra).

आख़िरकार, इस दुनिया में कोई भी किताब ऐसी नहीं रही जिसे उतनी देखभाल, ध्यान और अध्ययन मिला हो जितना क़ुरआन अल-करीम को मिला।

Finally, there has never been a book in this Dunyaa that has received the amount of care, attention and study as the Qur’aan Al-Kareem received.

इ'जाज़ (चमत्कारिकता और अतुलनीयता) का उद्देश्य लोगों को यह विश्वास दिलाना है कि जो व्यक्ति मुअजिज़ह (चमत्कार) लेकर आया है, वह अल्लाह तआला की ओर से (उनके पास) भेजा गया एक रसूल है।

The purpose behind the ‘I’jaaz (miraculous nature and inimitability) is to convince the people that the one who came with the Mu’jizah (miracle) is a Messenger who has been sent by Allah Ta’Aalaa (to them).