दलालत अत-तनबीह वल-ईमा' (इशारे या संकेत के ज़रिए बताने या उसकी ओर ध्यान दिलाने और सूचक देने द्वारा दलालत)
Dalaalat At-tanbeeh Wa-l-iemaa’ (the Indication Through Alerting To It Or Providing A Clue Or Indication To It)
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Its definition:
दलालत उल-ईमा' और अत-तंबीह से अभिप्राय वह है जो शरीयत (विधिकर्ता) की वास्तविक मंशा होती है, जो शब्दों से भाषा के नियमों के अनुसार समझी जाती है, और यह उस पाठ में आती है जो 'इल्लत' (कारण) की ओर मार्गदर्शन करता है। यह तब होता है जब शरीयत ऐसा पाठ लाती है जिसमें हुक्म (आदेश) किसी वस्फ़ (विशेषता) पर 'फ़ा' अक्षर (الفاء) द्वारा आधारित किया गया हो। यह जोड़ या क्रम एक तंबीह (संकेत) या ईमा' (इशारा/सुराग) प्रदान करता है कि वह वस्फ़ उस हुक्म की 'इल्लत' का प्रतिनिधि है। अन्यथा, इस जोड़ (इक़्तिरान) या क्रम (तरतीब) का कोई मूल्य या लाभ न होता।
Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh refers to what must be the intended meaning of the Shaari’ (Legislator) from the Lafzh (wording) in accordance to the provision of the language and it occurs in that which guides to an ‘Illiyah (reasoning). This is when the Shar’a brings a text where the Hukm is arranged upon a description (Wasf) by the letter ‘Faa’a (الفاء(. This arrangement or linkage provides a Tanbeeh (alert) or Iemaa’ (indication/clue) for that Wasf being representative of the ‘Illah of the Hukm. Otherwise, there would have been no value or benefit for this linkage (Iqtiraan) or arrangement/ordering (Tarteeb).
उदाहरण:
Example:
अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने फ़रमाया:
Allah (swt) said:
चोर, चाहे पुरुष हो या स्त्री, उनके हाथ काट दो। {और चोर, चाहे पुरुष हो या स्त्री, उनके हाथ काट दो}
[As for] the thief, the male and the female, amputate their hands (Al-Maa’idah 38).
शारेअ (विधि-निर्माता) ने चोरी पर हाथ काटने का हुक्म, अक्षर 'फ़ा' (फ़ा'अ) के द्वारा निर्धारित किया है। इससे इशारे (इमा') के रास्ते से, न कि स्पष्ट रूप से, संकेत मिलता है कि 'सरका' (चोरी) का वस्फ़ (विशेषता) काटने के हुक्म की 'इल्लत' (कारण) है। फिर भी यह एक 'इल्लत क़ासिरा' (सीमित कारण) है, क्योंकि यह अपने से आगे नहीं बढ़ती और इस पर क़ियास (सादृश्य-अनुमान) नहीं किया जाता। बल्कि यह केवल काटने (यानी हुक्म) के लिए 'सबब' (कारण) को दर्शाती है। भाषा की दृष्टि से 'फ़ा'अ' की मूल स्थिति यह है कि इसे 'अत-अत्फ़' (जोड़) के लिए रखा गया है, जिससे क्रम (अत-तर्तीब) और परिणाम (अत-त'क़ीब) बिना देर (अत-तराख़ी) के स्थापित हों। परन्तु वाक्य की बनावट ने 'फ़ा'अ' को 'इल्लत' या 'सबबियत' (कारणता) स्थापित करने वाला बना दिया, और इस कारणता को स्थापित करना ही 'दलालतुल-इमा' और 'अत-तंबीह' है।
The Shaari’ (legislator) has arranged or ordered the Hukm, which is the cutting of the hand, upon theft by the Harf (letter) ‘Faa’a’. That indicates by the way of Al’Iemaa’ (indication/clue) and not explicitly that the Wasf (description of ‘Saraqah’ (theft) is the ‘Illah for the Hukm of the cutting. However, it is (nevertheless) an ‘Illah Qaasirah (deficient reasoning) because it does not extend beyond it and analogy is not made upon it. Rather it only represents the Sabab (cause) for the cutting (i.e. for the Hukm). The Asl (original position) in respect to the ‘Faa’a’ linguistically is that it has been provided for Al-‘Atf (connection) to establish the ordering (At-Tarteeb) along with the consequence (At-Ta’qeeb) without abatement/procrastination (At-Tarakhiy). However, the composition of the text made the ‘Faa’a’ establish the ‘Illiyah (reasoning) or Sababiyah (causality) and its establishing of this reasoning or causality is the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh.
इसलिए, यदि दलालतुल-इक़तिज़ा (आवश्यक संकेत) के संदर्भ में आवश्यक अर्थ 'अक़्ल या शरीअत द्वारा निर्धारित होता है, तो दलालतुल-ईमा और अत-तंबीह के संदर्भ में आवश्यक अर्थ भाषा के प्रावधान द्वारा निर्धारित होता है।
Consequently, if the necessary meaning in respect to the Dalaalat ul-Iqtidaa’ (dictated indication) is dictated by the ‘Aql or the Shar’a, then the necessary meaning in respect to the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh is dictated by the provision of the language.
Another example:
Another example:
रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया:
The Messenger of Allah (saw) said:
एक व्यक्ति गुस्से की हालत में दो लोगों के बीच फ़ैसला नहीं करे।
A man does not pass a judgment between two men whilst he is angry
‘जब वह क्रोधित हो’ यह निर्णय सुनाने से रोकने के लिए एक उपयुक्त वर्णन (वस्फ़ मुनासिब) है, जिसका अर्थ यह है कि इसका निर्णय पर प्रभाव या असर होता है। जब तक यह वस्फ़ मुनासिब है, भाषा के नियम के अनुसार, इसके लिए भाषा के अनुरूप एक आवश्यक अर्थ निर्धारित किया गया है। यह उस हुक्म (आदेश) की इल्लत (कारण) होना चाहिए जिससे यह जुड़ा है, अर्थात निर्णय सुनाने या फ़ैसला देने की मनाही का हुक्म। वह चीज़ जो भाषा में इस वाक्य-रचना की इल्लत (कारण) को संकेत करती है, उसे दलालत उल-इीमा और अत-तंबीह कहा जाता है, और इसका कारण यह है कि इस वाक्य-रचना का नियम, भाषा के नियम के अनुसार, इस ओर संकेत करता और इशारा करता है कि निर्णय से रोकने की इल्लत ‘क्रोध’ है।
‘Whilst he is angry is a Wasf Munaasib (a suitable description) for forbidding the passing of judgment meaning that it has an impact or effect upon the judgment. As long as it is a Wasf Munaasib, according to the provision of the language, a necessary meaning has been made for it in accordance to the language. It is for it to be the ‘Illah for the Hukm that it is connected to i.e. the Hukm of the forbiddance of judging or passing judgment. That which has indicated the ‘Illiyah (reasoning) of this composition in the language is called the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh and that is because the provision of this composition, in accordance to the provision of the language, alerts to and indicates (or points) to the ‘Illah of the forbiddance of judging being ‘anger’.
Another example:
Another example:
रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया:
The Messenger of Allah (saw) said:
कातिल वारिस नहीं बनता (अबू दाऊद, अत-तिरमिज़ी और अन-नसाई)।
The killer does not inherit (Abu Dawud, At-Tirmidhi and An-Nasaa’iy).
'कातिल' एक वस्फ़ मुनासिब (समझ के लिए उपयुक्त वर्णन) है जो हुक्म से जुड़ा हुआ है, और इस कारण यह संकेत देता है और मार्गदर्शन करता है कि यही इसका 'इल्लत' (कारण) है। यह बात भाषा के वज़ई' (वद्उल-लुग़ह) से समझी गई है, क्योंकि इससे पता चलता है कि यह वस्फ़ मुनासिब (कातिल) उस व्यक्ति की विरासत से बाहर या वंचित है जिसकी हत्या हुई है, और इसका कारण यह है कि उसने उसे मारा।
‘The killer is a Wasf Munaasib (fitting description for understanding) linked to the Hukm and as such it indicates and guides to it being an ‘Illah (reasoning). That has been understood from the language provision (Wad’u l-Lughah) as it has informed that this Wasf Munaasib (the killer) is outside or excluded from those who inherit from the one who has been killed which is due to the reason of him killing him.
इसलिए इस रचना के भाषाई प्रावधान के अनुसार इससे एक 'इल्लिय्याह' (कारण या तर्क) समझा जाना आवश्यक था, और यही दलालतुल-इीमा' और अत-तनबीह का प्रतिनिधित्व करता है।
The language provision for this composition therefore dictated that an ‘Illiyah (reasoning) be understood from it and this represents the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh.
दलालत उल-इमा और अत-तंबीह मफ़हूम की दलालतों में से हैं (यानी समझा गया अप्रत्यक्ष अर्थ), न कि मंतूक़ (व्यक्त या स्पष्ट अर्थ) की दलालतों (संकेतों/निहितार्थों) में से।
The Dalaat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh are from the Dalaalaat of the Mafhoom (understood implicit meaning) and not from the Dalaalaat (indications/implications) of the Mantooq (expressed or explicit meaning).