यह संभव है कि नस (पाठ) से लिए गए हुक्म और क़ियास के द्वारा निकाले गए फ़रअ (शाखा) के हुक्म के बीच टकराव या विरोधाभास हो।

It is possible for there to be a conflict or contradiction between the Hukm that is taken from the Nass (text) and the Hukm of the Far’u (branch) that is deduced by Al-Qiyaas.

इस मसअले (विषय) से संबंधित फ़ुक़हा (इस्लामी विधिवेत्ताओं) की रायों को तीन श्रेणियों में समेटा जा सकता है:

It is possible to sum up the opinions of the Fuqahaa’ in relation to this Mas’alah (issue) into three categories:

1) यदि किसी नस (पाठ) से निकाला गया हुक्म, क़ियास द्वारा निकाली गई शाखा के हुक्म के विरुद्ध हो, तो नस से समझा गया हुक्म ही लिया जाएगा, क्योंकि जहाँ नस मौजूद हो वहाँ क़ियास का कोई स्थान नहीं होता। यह नियम चाहे नस क़त'ई हो या ज़न्नी, और चाहे नस की दलालत (अर्थ और आशय) क़त'ई हो या ज़न्नी, दोनों पर लागू होता है। 2) क़ियास द्वारा ली गई शाखा का हुक्म उस हुक्म के विरुद्ध हो सकता है जो नस से ज़न्नी दलालत (अनिश्चित अर्थ/आशय) के आधार पर लिया गया हो, लेकिन वह क़त'ई हुक्म के विरुद्ध नहीं हो सकता।

1) If the Hukm extracted from the text is in conflict with the Hukm of the branch deduced by Qiyaas then the Hukm that is understood from the text is taken and that is because there is absolutely no Qiyaas in the case where a text exists. This applies whether the text is Qat’iy or Zhanniy and whether the Dalaalah (meaning and import) of the text is Qat’iy or Zhanniy. 2) The Hukm of the branch taken by Qiyaas could contradict another Hukm taken from the text by a Zhanniy Dalaalah (indefinite meaning/import) but it cannot be contrary to the Qat’iy.

अतः यदि क़ियास अल-क़तई (निश्चित दलील) के विरुद्ध हो तो उसे फ़ासिद (दोषपूर्ण/अमान्य) क़ियास माना जाता है, और क़तई को ले लिया जाता है क्योंकि वह क़ियास से अधिक शक्तिशाली है। तरजीह (प्राथमिकता देना)

Consequently, if the Qiyaas is contrary to Al-Qat’iy then it is considered to be a Faasid (corrupt/invalid) Qiyaas and the Qat’iy is taken because it is stronger than the Qiyaas. Outweighing (Tarjeeh)

जब क़ते'ई (निश्चित) और ज़न्नी (संभावित) के बीच टकराव हो, तो क़ते'ई को ज़न्नी पर प्राथमिकता देना सभी फ़ुक़हा (इस्लामी विधिवेत्ताओं) के बीच एक सर्वसम्मत बिंदु है।

the Qat’iy over the Zhanniy when they are in conflict with each other represents a point of agreement amongst all of the Fuqahaa’.

3) सहीह (सही/शुद्ध/मान्य) क़ियास (यानी क़ियास के द्वारा निकाला गया शाखा का हुक्म) शरई नस (पाठ) के विरुद्ध या उससे टकराव में हो ही नहीं सकता, चाहे वह नस क़त'ई अस-सुबूत हो जैसे कि क़ुरआन और अस-सुन्नह अल-मुतवातिरह, या ज़न्नी अस-सुबूत हो जैसे कि अख़बार अल-आहाद। यह इब्न तैमिय्याह और उनके शागिर्द इब्न अल-क़य्यिम का मत है, और इसका आधार यह तर्क है कि यदि क़ियास किसी भी नस के विरुद्ध हो तो वह फ़ासिद (अमान्य) क़ियास होगा।

3) The Saheeh (correct/sound/valid) Qiyaas (i.e. the Hukm of the branch deduced through Qiyaas) cannot possibly be contrary to or in conflict with the Shar’iy text at all irrespective of whether the text is Qat’iy Ath-Thuboot like the Qur’aan and the Sunnah AlMutawaatirah or if it is Zhanniy Ath-Thuboot like the Akhbaar AlAahaad. This is the opinion of Ibn Taymiyyah and his student Ibn ulQayyim and is based on the argument that if the Qiyaas was contrary to any text then it would be a Faasid (invalid) Qiyaas.

इस अंतिम राय और पहली राय के बीच अंतर इस प्रकार है:

The difference between this last opinion and the first is as follows:

- पहले मत के संबंध में: क़ियास की ओर रुजू नहीं किया जाता, भले ही वह सहीह (मान्य) हो।

- In respect to the first opinion: The Qiyaas is not turned or resorted to even if it was Saheeh (valid).

- तीसरे मत के संबंध में: इस मत के अनुसार, यदि क़ियास किसी नस (स्पष्ट शरई पाठ) के विरुद्ध हो, तो वह फ़ासिद (अमान्य) है।

- In respect to the third opinion: It considers that the Qiyaas is Faasid (invalid) if it contradicts with the Nass (text).