हनफ़ी विद्वान यह क़ायदा (सिद्धांत) अपनाते हैं: 'अद-दरूरात तुबीहु l-महज़ूरात' (ज़रूरतें वर्जित चीज़ों को जायज़ बना देती हैं)। अतः जब मुजतहिद को किसी मसले में कोई दरूरह (ज़रूरत) मिलती, तो वह क़ियास को छोड़कर इस क़ायदे के अनुसार अमल करता कि 'ज़रूरतें वर्जित चीज़ों को जायज़ बना देती हैं'। इसका एक उदाहरण ज़मीन और कुओं को पाक करना है, क्योंकि क़ियास को अपनाते हुए उन्हें पाक करना संभव नहीं है। इसका कारण यह है कि हौज़ या कुएँ में पानी डालकर उन्हें पाक करना संभव नहीं, क्योंकि हौज़ या कुएँ में दाख़िल होने वाला पानी नजासत से छू जाने पर स्वयं नजस हो जाता है, जैसे बाल्टी पानी से छू जाने पर नजस होकर लौटती है। इसलिए ज़रूरत की वजह से उन्होंने इस्तिहसान को अपनाया और क़ियास के अनुसार अमल छोड़ दिया।
The Hanafiyah adopt the Qaa’idah (principle): ‘Ad-Darooraat Tubeehu l-Mahzhooraat’ (The necessities make the prohibited matters permissible). So when or if the Mujtahid found a Daroorah (necessity) within a Mas’alah (issue) he would leave the Qiyaas and adopt in accordance to the dictates of the Qaa’idah: ‘The necessities make the prohibited matters permissible’. An example of this is the purifying of the land and the wells because it is not possible to purify them when we have adopted Qiyaas. That is because it is not possible to pour water upon the basin or well for it to be purified as the water entering the basin or well becomes impure upon coming into contact with the Najas just as the bucket becomes impure by coming into contact with the water and returns as being Najas (impure). Therefore, due to necessity of the need they utilised Istihsaan to abandon working in accordance to the dictates of the Qiyaas.
फ़ुक़हा (इस्लामी विधिवेत्ताओं) ने यह निर्णय दिया कि कुआँ या पानी के हौज़ को उतनी बड़ी संख्या में डोल भरकर पानी निकालने से पवित्र किया जाएगा जितनी नजासत (अपवित्रता) की मात्रा हो। यह निकालना और दोबारा पानी भरना बार-बार किया जाएगा, यहाँ तक कि नजासत का अनुपात घट जाए, भले ही वह पूरी तरह दूर न हुई हो।
The Fuqahaa’ evaluated that the well or water basin would be purified by scooping out a large number of bucketfuls of water corresponding to the (amount of) Najaasah (impurity) until, by repeating the scooping and pouring (i.e. replacing), the proportion of the Najaasah is lessened, even if it is not completely removed.
यह हनफ़ीया के मत के अनुसार है, जिसमें क़ियास को छोड़कर इस्तिहसान अद-दरूरह को अपनाया जाता है, जो (पूर्ण रूप से) नजासत को हटाने के क़ियास को छोड़ देता है और कुछ नजासत (अपवित्रता) के शेष रहने को नज़रअंदाज़ कर देता है। हनफ़ीया के अनुसार, पहले दो प्रकारों, 'इस्तिहसान अस-सुन्नह' और 'इस्तिहसान अल-इज्माअ' के संबंध में, इस्तिहसान का क़ियास के विरोध में होना, उन नुसूस (ग्रंथों/पाठों) के बीच टकराव है जिनमें शरई इल्लतें (कारण) हैं, और उसी मसअला (विषय) से संबंधित अन्य नुसूस के बीच, जो सुन्नह और इज्माअ से हैं। उलमा ने इस टकराव की जाँच की है और इसके लिए क़वाइद (सिद्धांत) निर्धारित किए हैं, जिनकी चर्चा हम इंशा अल्लाह 'अल-वाज़िह फ़ी उसूल अल-फ़िक़्ह' के दूसरे भाग में करेंगे। ये सिद्धांत जैसे कि अल-उमूम और अल-ख़ुसूस, अल-इस्तिस्ना, अत-तआरुज़ और अत-तरजीह हैं।
This is accordance to the opinion of the Hanafiyah in respect to leaving the Qiyaas that dictates removing the Najaasah (completely) whilst adopting Istihsaan Ad-Daroorah that overlooks some of the Najaasah (impurity) remaining. The opposition of Istihsaan to Qiyaas according to the Hanafiyah in regards to the first two types: ‘Istihsaan As-Sunnah’ and ‘Istihsaan Al-Ijmaa’’, represents a conflict between texts which contain Shar’iyah ‘Ilal (reasons) and other texts within the same issue (Mas’alah) from the Sunnah and Ijmaa’. The ‘Ulamaa’ have examined this conflict and have placed down principles (Qawaa’id) for it, which we will discuss in the second part of ‘Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh’ Inshaa Allah. These principles are like of the ‘Umoom and the Khusoos, the Istithnaa’ and At-Ta’aadul and At-Taraaajeeh.
जहाँ तक इस्तिहसान-उद-दरूरा और अल-मस्लहा का संबंध है, तो इस दृष्टिकोण की व्याख्या हम पहले ही कर चुके हैं।
As for Istihsaan Ad-Daroorah and Al-Maslahah then we have already explained this view previously