1 – शर्त (शर्त) और सबब दोनों इस बात में समान हैं कि इन दोनों का किसी अन्य चीज़ से जुड़ा होना आवश्यक है, जहाँ वह मामला पूरा नहीं होता या उसके बिना अस्तित्व में नहीं आता। साथ ही, इनमें से कोई भी उस चीज़ या मामले की वास्तविकता का हिस्सा नहीं होता।

1 – The Shart and the Sabab agree in respect to each of them both being tied to something else where the matter is not completed or does not come into being without it. That is whilst neither of them represent a part of the reality of that thing or matter.

2 – सबब (कारण) शर्त से इस प्रकार भिन्न है कि सबब अपने होने से उस चीज़ का होना अनिवार्य करता है, और उसके न होने से उस चीज़ का न होना अनिवार्य करता है। अतः यदि सूर्य का ज़वाल हो जाए तो ज़ुहर की नमाज़ अस्तित्व में आ जाती है, और यदि सूर्य का ज़वाल न हो तो नमाज़ अस्तित्व में नहीं आती।

2 – The Sabab differs from the Shart as the Sabab necessitates from its existence the existence (of the matter) and from its non-existence it dictates the non-existence of the matter. So if the Zawaal of the sun happens the Zhohr prayer comes into being and if the Zawaal of the sun does not take place then the Salaah does not come into being.

जबकि शर्त अपने न होने या अस्तित्वहीन होने से कार्य (या विषय) के अस्तित्वहीन होने को आवश्यक करती है, परंतु वह अपने होने से कार्य (या विषय) के होने को आवश्यक नहीं करती। उदाहरण के लिए, वुज़ू सलाह के प्रति एक शर्त है, इसलिए यदि वुज़ू नहीं है तो सलाह नहीं है, परंतु यदि वुज़ू है तो इससे यह आवश्यक नहीं होता कि नमाज़ (अस-सलाह) होगी, क्योंकि एक मुसलमान वुज़ू कर सकता है और उस वुज़ू के साथ नमाज़ अदा न करे।

This is whilst the Shart necessitates from its absence or non-existence the non-existence of the action (or matter) but it does not necessitate from its existence the existence (of the action or matter). So for example, the Wudoo’ is a Shart in respect to the Salaah and so if there is no Wudoo’ there is no Salaah but if there is Wudoo’ that does not necessitate that there will be prayer (As-Salaah) as a Muslim could make Wudoo’ without performing the prayer with that Wudoo’.

3 – वे दोनों इस बात पर भी सहमत हैं कि ये दोनों हुक्म अल-वज़्ʿई (हुक्म अल-वज़ʿई) के प्रकारों में से हैं।

3 – They are also in agreement in respect to both of them being from amongst the types of the Hukm Al-Wad’iy.