ये वे मसालिह (हित/भलाई के विषय) हैं जिनके लिए शारे' (विधि-दाता, अर्थात अल्लाह) की ओर से कोई विशेष दलील उल्लेखित नहीं हुई है, और जो उनकी वैधता या वैधता न होने की गवाही देते हैं। इन्हीं को "मुर्सल" (छोड़े हुए, यानी बिना किसी बंधन के) कहा जाता है।
These are the Masaalih that no specific Daleel from the legislator has been mentioned for them and bear witness to legitimacy for them or the absence of legitimacy. This is the meaning of them being Mursal or let go (i.e. without restriction).
इसलिए ये उन मसालिह (हितों) के उदाहरण हैं जिनका ज़िक्र शरई नुसूस (ग्रंथों) में न सकारात्मक रूप से हुआ है और न नकारात्मक रूप से। बल्कि इन्हें हर समय और हर युग में राय (रअय) के माध्यम से इज्तिहाद के अनुमान पर छोड़ दिया गया है।
These therefore are representative of Masaalih (interests) that have not been mentioned in the Shar’iyah Nusoos (texts), positively or negatively. Rather they are left to the estimation of Ijtihaad by way of Ra’y (opinion) in every time period or era.
इन मसालिह (सार्वजनिक हितों) की वैधता या अवैधता का निर्णय उनमें निहित लाभ और हानि के पहलुओं के बीच संतुलन के आधार पर किया जाता है, और यह अध्ययन, विश्लेषण और गहन परीक्षण के बाद होता है। यदि वास्तविक लाभ (अन-नफ़उल-हक़ीक़ी) का पहलू अधिक भारी हो, तो उसे इस आधार पर लिया जाता है कि वह शरीअत से है, जबकि यदि मफ़सदह (बुराई) या ज़रर (हानि) का पहलू अधिक प्रबल हो, तो उसे छोड़ दिया जाता है, निषिद्ध ठहराया जाता है और शरई (वैध) नहीं माना जाता।
The legitimacy or illegitimacy of these Masaalih is measured upon the basis of the balance between what they contain in terms of the aspects of benefit and harm, and after study, analysis and thorough examination. If the aspect of true benefit (An-Naf’u l-Haqeeqiy) is of greater weight, it is then taken upon the basis that it is from the Shar’a whilst if the aspects of the Mafsadah (bad element) or Darar (harm) is stronger, then it is left, forbidden and considered as being not Shar’iy (legal/legitimate).
अतः मसालिह अल-मुरसला को समझने में मुख्य बिंदु यह है कि उन पर किसका प्रभुत्व है, लाभ का या हानि का। हुक्म (निर्णय) फिर उसी पर आधारित होता है: यदि लाभ प्रबल हो तो सकारात्मक रूप से, और यदि मफ़सदा (बुराई या हानिकारक तत्व) प्रबल हो तो नकारात्मक रूप से।
Therefore, the key point in respect to understanding the Masaalih Al-Mursalah, is what dominates upon them in terms of benefit or harm. The Hukm is then built upon that; positively if the benefit is dominant and negatively if the Mafsadah (bad or harmful element) dominates.
इमाम ‘इज़्ज़ुद्दीन ‘अब्दुस्सलाम अपनी किताब ‘क़वाइद अल-अहकाम’ (अहकाम के उसूल) में कहते हैं: “मक़ासिद अश-शर’ī (शरीअत के उद्देश्यों) का पालन करते हुए, मसालेह को हासिल करने और मफ़ासिद को दूर करने के संदर्भ में, वह (मुजतहिद) इन सबके योग से यह यक़ीन (ए’तिक़ाद) या समझ हासिल करता है कि इस (अमुक) मसलहत को नज़रअंदाज़ करना जायज़ नहीं है, और इस (अमुक) मफ़सदा के क़रीब जाना जायज़ नहीं है, चाहे इस पर कोई इज्माअ, कोई नस (स्पष्ट पाठ) और कोई ख़ास क़ियास मौजूद न हो। इसकी वजह यह है कि ख़ुद उसी शरीअत की समझ इसका तक़ाज़ा करती है।”
Al-Imaam ‘Izz ud-Deen ‘Abdus Salaam in his book ‘Qawaa’id Al-Ahkaam’ (Principles of Ahkaam) says: “Through the following of the Maqaasid Ash-Shar’i (aims of the Shar’a) in respect to bringing Masaalih and repelling Mafaasid, he (Mujtahid) attains from the sum of that a belief (I’tiqaad) or a cognition, that this (so and so) Maslahah is not allowed to be neglected and that this (so and so) Mafsadah is not allowed to be approached, even if there is no Ijmaa’, no Nass (text) and no specific Qiyaas. That is because the understanding of the very same Shar’a obliges that”.
अतः, मसालिह के संबंध में न कोई नस (स्पष्ट पाठ) है और न इजमा' का कोई हुक्म है, और इसलिए वे मुरसलah (दलील से खाली) हैं। उनके लिए कोई दलील नहीं है, बल्कि वे शरीयत के सामान्य सिद्धांतों से लिए जाते हैं, क्योंकि शरीयत इसी लिए आई है कि मसालिह को लाए और मफासिद को दूर करे।
Consequently, there is no text and no Hukm of Ijmaa’ in respect to the Masaalih and as such they are Mursalah (devoid) of the Daleel (evidence). There is no Daleel for them but rather they are taken from the generality of the Sharee’ah having come to bring the Masaalih and to repel the Mafaasid.
जिन विद्वानों ने अल-मसालिह अल-मुरसलह को प्रमाण माना है, उन्होंने सहाबा (रज़ि.) के कई कार्यों को अल-मसालिह अल-मुरसलह पर आधारित माना है। इनमें शामिल हैं:
Those who have taken Al-Masaalih Al-Mursalah have regarded a number of actions of the Sahaabah (rah) to be based upon the Masaalih Al-Mursalah. These include:
- अबू बक्र (रज़ि.) द्वारा क़ुरआन का एक मुस्हफ़ (संकलित पुस्तक-रूप) में संकलन।
- The compilation of the Qur’aan into a Mushaf by Abu Bakr (ra).
'उस्मान इब्न अफ़्फ़ान (रज़ि.) ने मुसहफ़ की नक़ल करवाने और उस नक़ल के सिवा बाक़ी (सहीफ़ों/नुस्ख़ों) को जलवाने का आदेश दिया। उनके मत के अनुसार, अबू बक्र और उस्मान ने देखा कि मस्लहत यही तक़ाज़ा करती है कि यह क़दम उठाया जाए, इसलिए उन्होंने इसे अंजाम दिया। यह उस स्थिति में था जब उन्हें डर था कि हाफ़िज़ों की वफ़ात के बाद क़ुरआन भुला दिया जाएगा, या लिखित मसाहिफ़ (यानी नुस्ख़ों) की अनुपस्थिति में मुसलमान क़ुरआन की तिलावत के बारे में मतभेद में पड़ जाएँगे।
- ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra) ordering the copying of the Mushaf and burning other than that copy. In their opinion, Abu Bakr and ‘Uthmaan saw that the Maslahah dictates taking that action and so they undertook it. This was in the case that they had feared that the Qur’aan would be forgotten following the death of the Huffaazh or that the Muslims would differ in regards to the recitation of the Qur’aan in the absence of written Masaahif (i.e. copies).
इसे रिवायत किया गया है कि अपनी ख़िलाफ़त के दौरान ‘उमर (रज़ि.) ने उस दूध को बहा दिया और गिरा दिया जिसमें धोखे से पानी मिलाया गया था, और यह धोखेबाज़ के लिए एक तंबीह (अनुशासनात्मक कार्रवाई) के तौर पर किया गया। उनके नज़दीक यह मस्लहत-ए-आम्मा (सार्वजनिक हित) के पहलू से था, ताकि व्यापारी लोगों को धोखा न दें।
It was related that in the time of his Khilafah ‘Umar (ra) spilled and poured out the milk that had fraudulently been mixed with water as a disciplinary measure for the fraudster. This (in their view) was from the angle of the Maslahah Al-‘Aammah (public interest) so that the traders will not deceive the people.