तीसरा: अल-मुफ़स्सर
Thirdly: Al-mufassar
आपने केवल "Its definition:" लिखा है। कृपया वह पूरा पाठ भेजें जिसका हिंदी अनुवाद करना है।
Its definition:
मुफ़स्सर वह लफ़्ज़ (शब्द-रचना) है जो अपने सियाक़ (संदर्भ या ढाँचे) से अपना अभिप्रेत अर्थ स्पष्ट रूप से दर्शाता है, या वह है जिसकी स्पष्टता किसी दूसरे दलील (प्रमाण) की व्याख्या से और बढ़ जाती है। उसमें तावील (व्याख्या-परिवर्तन) की गुंजाइश नहीं होती, परंतु नस्ख़ (निरस्तीकरण) की गुंजाइश होती है, पैग़म्बर ﷺ के समय में। स्पष्टता में यह वृद्धि उसी सीग़ा (रूप) से भी हो सकती है और किसी दूसरी दलील से भी।
The Mufassar is the Lafzh (worded expression) that indicates its intended meaning from the Siyaaq (context or framing) with clarity or it is that which is increased in clarity by the explanation of another Daleel. It is not open to Ta’weel (interpretation) but is open to An-Naskh (abrogation) in the time of the Messenger (saw). The increase in clarity can originate from the same Seeghah (form) and it can also come from another Daleel (evidence).
A- पहले प्रकार का उदाहरण:
A- Example of the first type:
अल्लाह तआला ने फ़रमाया:
Allah Ta’Aalaa said:
और जो लोग पाक-दामन औरतों पर तोहमत लगाएँ, फिर चार गवाह पेश न करें, तो उन्हें अस्सी कोड़े मारो और उनकी गवाही कभी भी क़ुबूल न करो (अन-नूर 4)।
And those who accuse chaste women and then do not produce four witnesses - lash them with eighty lashes and do not accept from them testimony ever after (An-Noor 4).
आयत एक क़त'ई (निश्चित) दलालत (संकेत) के साथ यह दर्शाती है, जो तावील (व्याख्या) के लिए खुली नहीं है, कि क़ाज़िफ़ (आरोप लगाने वाले) को दिए जाने वाले कोड़े 80 हैं। यह एक निर्धारित और तय संख्या है, जिसमें बढ़ाने या घटाने के संबंध में कोई व्याख्या की गुंजाइश नहीं है। यही तावील की खुली संभावना का हटना (या समाप्त होना) है, जो स्पष्टता को और बढ़ाता है।
The Aayah indicates with a Qat’iy (definite) Dalaalah (indication) that is not open to Ta’weel (interpretation) that the lashing of the Qaadhif (thrower of accusations) is 80 lashes. It is a defined and set number that is not open to interpretation in respect to increasing or decreasing it. It us this lifting (or removal) of the openness or the possibility for interpretation which adds to the clarity.
यह स्पष्टता के संदर्भ में शक्ति इसी सीग़ह (रूप) से प्राप्त हुई है।
This strength in respect to clarity has consequently come from the same Seeghah (form).
B – दूसरे प्रकार का उदाहरण:
B – Example of the second type:
वह (दलील) जिसकी स्पष्टता किसी दूसरी दलील के द्वारा की गई व्याख्या से बढ़ जाती है।
That which is increased in clarity through the explanation of another Daleel.
अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:
Allah (swt) said:
और लोगों पर अल्लाह का यह हक़ है कि जो उस घर तक पहुँचने की सामर्थ्य रखता हो, वह उसका हज करे। (आले इमरान 97)
And [due] to Allah from the people is a pilgrimage to the House - for whoever is able to find thereto a way (Aali ‘Imraan 97).
इसी के संदर्भ में और इसी जैसी बातों के संबंध में, नबी ﷺ ने सलाह, ज़कात और हज के अर्थों को विस्तार से बयान किया और अपने कथनों (अक़वाल) तथा कर्मों (अफ़आल) के द्वारा स्पष्ट कर दिया कि इनसे क्या अभिप्रेत है। इस प्रकार ये शब्द (अल्फ़ाज़) "मुफ़स्सर" की श्रेणी में आ गए, जिनमें कोई तावील (व्याख्या-परिवर्तन) संभव नहीं। इसलिए क़ुरआन-ए-करीम में जितने भी मुजमल (अविस्तृत) अल्फ़ाज़ आए हैं और फिर सुन्नत ने उनकी व्याख्या (तफ़सीर) की, वे सब "मुफ़स्सर" में शामिल माने जाएंगे।
In respect to this and what is similar, the Nabi (saw) detailed and explained the meanings of the Salaah, the Zakaah and the Hajj, and he made clear what is intended from them through his statements (Aqwaal) and actions (Af’aal). These Alfaazh (wordings) then became from the (category of the) Mufassar which are not open to Ta’weel (interpretation). Consequently, in regards to everything that has come in the Qur’an Al-Kareem in terms of the Mujmal (undetailed) Alfaazh, and then the Sunnah came and explained it (i.e. provided its Tafseer), is considered to be from the ‘Mufassar’.
मुफ़स्सर का हुक्म:
The Hukm of the Mufassar:
1 – स्पष्ट दलालत (संकेत) के साथ जिस हुक्म की ओर वह मुफ़स्सर (सुस्पष्ट) नस मार्गदर्शन करती है, उस पर क़तई तौर पर अमल करना वाजिब है।
1 – It is obligatory to work (act) in accordance to the Mufassar definitely (Qat’an) in regards to what it guides to in terms of a Hukm by a clear Dalaalah.
2 – यह अत-ताविल (व्याख्या) के लिए खुला नहीं है।
2 – It is not open to At-Ta’weel (interpretation).
3 – जब व्याख्या (तफ़सीर) विस्तृत और पूर्ण हो, तब उसमें इज्तिहाद (स्वतंत्र गवेषणा) की कोई गुंजाइश नहीं रहती।
3 – There is no room for Ijtihaad in it when the explanation (Tafseer) is comprehensive.
4 – यह रिसालत (संदेश अर्थात वह्य) के युग में नस्ख़ (निरस्तीकरण) के लिए खुला है।
4 – It is open to An-Naskh (abrogation) in the era of the Risaalah (message i.e. revelation).
5 – इसे नस और ज़ाहिर से पहले रखा गया है, क्योंकि यह तावील (व्याख्या) की संभावना के खुले होने से मुक्त है, जबकि अन्य दोनों में उसकी संभावना खुली रहती है।
5 – It is put ahead of the Nass and the Zhaahir because it is not open to interpretation whilst the other two are open to its possibility.