सीग़त उल-अम्र (आदेश-रूप)
Seeghat Ul-amr (the Command Form)
अरबी भाषा में सीगत उल-अम्र (आदेश का रूप) उस कार्य को करने की माँग या आग्रह दर्शाने के लिए रखा गया है। किसी कार्य को करने की माँग करने के लिए शारे' (अल्लाह) ने क़ुरआन और हदीस में कुछ रूप (सियग़) प्रयोग किए हैं, और इनमें शामिल हैं:
The Seeghat ul-Amr (Command form) has been provided in the Arabic language to indicate the request or demand to undertake the action. To demand the undertaking of the action there are forms (Siyagh) that the Shaari’ has utilised in the Qur’aan and the Hadeeth and these include:
1 – भाषा में आदेश-रूप (अम्र) को शाब्दिक रूप से दर्शाने के लिए प्रदान किया गया सीग़ah (रूप) वह है जिसे 'इफ़आल' कहा जाता है। यह वैसा ही है जैसा अल्लाह (SWT) के इस कथन में आया है:
1 – The Seeghah (form) that has been provided by the language to indicate the command form linguistically and this is the form ‘If’al’. This is like what has come in the Qawl of Allah (swt):
सूरज के ढलने के समय (मध्याह्न से) नमाज़ क़ायम करो (अल-इसरा 78)।
And establish (Aqim) the Salaah at the decline of the sun (from the meridian) (Al-Israa’ 78).
और जैसे उसका क़ौल तआला:
And like His Qawl Ta’Aalaa:
और अल्लाह की आज्ञा मानो और रसूल ﷺ की आज्ञा मानो। (अल-माइदा 92)
And obey (Atee’oo) Allah and obey the Messenger (Al-Maa’idah 92).
2 – आदेश (अम्र) को "लाम अल-अम्र" के साथ उपसर्ग लगे मुज़ारि' (वर्तमान काल) रूप "लयफ़'अल" द्वारा भी पूरा किया जाता है, जैसे अल्लाह (SWT) के इस कथन में: {...}
2 – The command is also realised with the Mudaari’ (present tense) form prefixed with ‘Laam Al-Amr’ 'LaYaf’al’ like in His Qawl (swt):
और ईमान वालों में से एक समूह उनकी सज़ा के समय उपस्थित रहे।
And let a group of the believers witness their punishment (An-Noor 2).
और उसके कौल तआला में:
And in His Qawl Ta’Aalaa:
जो कोई इस महीने को देखे, वह उसके रोज़े रखे। (अल-बक़रा 185)
So whoever sights [the new moon of] the month, let him fast it (Al-Baqarah 185).
3 – हुक्म (आदेश/अनुरोध) से कार्य करने की माँग (यानी अम्र/आदेश) जुमला-ए-ख़बरिया (सूचनात्मक वाक्यों) द्वारा भी पूरी होती है, जैसे उसका क़ौल तआला:
3 – The Talab (demand/request) to perform the action (i.e. the Amr/command) is also realised by the Jumal Al-Khabariyah (informative sentences) like His Qawl Ta’Aalaa:
माताएँ अपने बच्चों को पूरे दो वर्ष तक स्तनपान करा सकती हैं, उनके लिए जो स्तनपान की अवधि को पूरा करना चाहते हैं (अल-बक़रा 233)।
Mothers may breastfeed their children two complete years for whoever wishes to complete the nursing [period] (Al-Baqarah 233).
इस रूप (फ़ॉर्म) से अभिप्रेत अर्थ माताओं को उनके बच्चों को दूध पिलाने का अमर (आदेश) है। इसका उद्देश्य केवल यह सूचित करना नहीं है कि माताएँ दूध पिलाती हैं, और यह समझ आयतों के सिय्याक़ (संदर्भ) से प्राप्त और निकाली जाती है। इसका एक और उदाहरण अल्लाह तआला के इस क़ौल (कथन) में है:
The intended meaning in this form is the Amr (command) for the mothers to breastfeed their children. It is not intended to just inform about the occurrence of breastfeeding from the mothers and this understanding is gained and deduced from the Siyaaq (context) of the Aayaat. Another example of this is in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
और लोगों पर अल्लाह का हक़ है कि जो उस (घर) तक जाने की सामर्थ्य रखता हो, वह इस घर का हज करे। (आले इमरान 97)
And [due] to Allah from the people is a pilgrimage to the House (Aali ‘Imraan 97).
4 – तलब (माँग या अनुरोध) यानी कार्य करने की माँग, अर्थात् अमर (आदेश), शब्दों (लफ़्ज़) द्वारा भी प्रकट होती है:
4 – The demand or request (Talab) to do the action i.e. the command (Amr) is also realised by the Lafzh (worded expression):
(अमरा, यअमुरु, अमर/उसने आदेश दिया, वह आदेश देता है, आदेश दो)। यह वैसा ही है जैसा अल्लाह तआला के कथन में पाया जाता है:
(Amara, Ya’muru, Amr/He commanded, he commands, command). This is like what is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
निःसंदेह, अल्लाह तुम्हें आदेश देता है कि अमानतें उनके हक़दारों तक पहुँचा दो। (अल-मा'इदा 58)
Verily, Allah commands you to render trusts to whom they are due (Al-Maa’idah 58)
और जैसा कि उसके क़ौल (SWT) में है:
And like in His Qawl (swt):
कहो: [ऐ मुहम्मद ﷺ]: निश्चय ही मुझे आदेश दिया गया है कि मैं अल्लाह की इबादत करूँ, इस प्रकार कि दीन के मामले में उसी के लिए अपने आप को शुद्ध रखूँ (अज़-ज़ुमर 11)।
Say: [O Muhammad]: Verily, I have been commanded to worship Allah, [being] sincere to Him in respect to the Deen (Az-Zumar 11).
5 – आदेश (अम्र) का बोध "हल्लुम" जैसे आदेश के इस्म फ़ेअल (क्रिया-संज्ञा) के सीग़ह (रूप) से भी होता है, जिसका अर्थ है आगे बढ़ो या आगे आओ। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:
5 – The command is realised with the Seeghah (form) of the Ism Fi’l (verbal noun) of the command like: (Halumma) which means go ahead or proceed upon. Allah (swt) said:
और वे (मुनाफ़िक़ीन) जो अपने भाइयों से कहते हैं: "हमारी ओर आ जाओ" (अल-अहज़ाब 18)।
And those [hypocrites] who say to their brothers: "Come to us" (Al-Ahzaab 18).
अमर का सीगह (सीग़तुल-अम्र) किस बात को दर्शाता है?
What does the Seeghat ul-Amr (command form) indicate?
उलेमा (विद्वानों) ने हुक्म-ए-तकलीफ़ी के दृष्टिकोण से, तथा पुनरावृत्ति, तात्कालिकता और ढील (छूट) के दृष्टिकोण से, इस बात में मतभेद किया है कि अम्र (आदेश) का रूप किस चीज़ को इंगित करता है। सामान्य रूप से उलेमा ने कहा है कि: अम्र को मूल रूप से तीन अर्थों में से एक देने के लिए रखा गया है, और वे ये हैं: अल-वुजूब (अनिवार्यता) या अन-नदब (सिफ़ारिश) या अल-इबाहा (अनुमति)। और इन उलेमा ने इस बात में मतभेद किया कि इसका एक ही निश्चित अर्थ कौन-सा माना जाए, जो इस प्रकार है:
The ‘Ulamaa have differed in respect to what the command form indicates from the angle of the Hukm At-Takleefiy and from the perspective of repetition, immediacy and abatement (let up). In general, the ‘Ulamaa said that: The Amr (command) has been placed and set in origin to provide one of three meanings and these are: Al-Wujoob (obligation) or An-Nadb (recommendation) or Al-Ibaahah (permissibility) and these ‘Ulamaa disagreed or differed in respect to an intended single meaning for it as follows:
1 – इमाम मालिक के कुछ अनुयायियों ने कहा कि सीग़त उल-अम्र (आज्ञासूचक रूप) इबाहा (अनुमति) को दर्शाता है, क्योंकि अम्र (आज्ञा) को किसी कार्य की उपस्थिति या अस्तित्व की माँग करने के लिए रखा गया है, और इस उपस्थिति या अस्तित्व का सबसे निम्न स्तर उसकी अनुमति है। 2 – दूसरों ने कहा, और इसमें वह मत भी शामिल है जो अश-शाफ़िई से जुड़े दो मतों में से एक है, कि सीग़त उल-अम्र नदब (प्रोत्साहन/मुस्तहब) को दर्शाता है, और यह इसलिए है कि अम्र को किसी कार्य की माँग करने के लिए रखा गया है, और उसकी न्यूनतम मात्रा नदब है।
1 – Some of the followers of Al-Imaam Maalik said that the Seeghat ul-Amr (command form) indicates Al-Ibaahah (permissibility) because the Amr (command) has been provided or set to request the presence of the action and the least of this presence or existence is its permissibility. 2 – Others said, and this includes one of the two views attributed to Ash-Shaafi’iy, that the Seeghat ul-Amr indicates An-Nadb (recommendation) and that is because the Amr has been provided to request the action and its least amount is recommendation.
3 – बहुमत का मत है कि सीग़त उल-अम्र (आदेश का स्वरूप) वुजूब (अनिवार्यता) को दर्शाता है, क्योंकि आदेश को अनिवार्यता दर्शाने के लिए रखा गया है। इसलिए, अनिवार्यता के संदर्भ में यह हक़ीक़ह (शाब्दिक या वास्तविकता के अनुसार) है, और अनिवार्यता के अतिरिक्त अर्थ में यह मजाज़ (रूपक) है। परिणामस्वरूप, जब तक कोई क़रीनह (संकेत या प्रसंग) न हो, यह अनिवार्यता के अतिरिक्त कुछ नहीं बनता। यदि क़रीनह इबाहत (अनुमति) की ओर संकेत करे तो आदेश अनुमेयता के लिए होगा, और यदि वह नदब (प्रोत्साहन) की ओर संकेत करे तो आदेश अनुशंसा के लिए होगा। इस मत के समर्थकों ने इसे उन प्रमाणों के आधार पर निकाला है, जिनमें से हम निम्नलिखित का उल्लेख करेंगे:
3 – The majority said that the Seeghat ul-Amr indicates Al-Wujoob (obligation) as the command has been provided to indicate the obligation. It is therefore, in respect to the obligation, a Haqeeqah (literal or according to its reality) and in other than the obligation it is Majaaz (metaphorical). Consequently, it does not become other than the obligation unless there is a Qareenah (connotation). If the Qareenah has then indicated to Al-Ibaahah, the Amr would be for permissibility and if it indicated An-Nadb then the Amr (command) would be for recommendation. Those holding this opinion deduced it based on evidences from which we will mention the following:
तो जो लोग रसूल के आदेश का विरोध करते हैं, उन्हें सावधान रहना चाहिए, कहीं उन पर कोई फ़ितना न आ पड़े या उन्हें कोई दर्दनाक अज़ाब न पकड़ ले। (अन-नूर 63)
So let those beware who dissent from the Prophet's order, lest fitnah strike them or a painful punishment (An-Noor 63).
जब तक अल्लाह (SWT) ने अपने आदेश (अम्र) के उल्लंघन पर फ़ित्नah या दंड का परिणाम स्थापित किया है, तो वह आदेश इस बात का संकेत है कि उसका पालन अनिवार्य (वुजूब) है; अन्यथा, जो उसे छोड़ता है उस पर फ़ित्नah और दंड का परिणाम न होता।
As long as Allah (swt) has built upon the violation of his command (Amr), the consequence of Al-Fitnah or punishment, then the Amr (command) is there to indicate Al-Wujoob (obligation) otherwise the Fitnah and punishment would not be the consequence of the one who left it.
ब – अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:
B – The Messenger of Allah (saw) said:
यदि मुझे यह डर न होता कि मैं अपनी उम्मत पर कठिनाई डाल रहा हूँ, तो मैं उन्हें हर नमाज़ के समय मिसवाक करने का आदेश दे देता। (अत-तिर्मिज़ी)
Had it not been that I don’t bring hardship upon my Ummah I would have commanded them to use the Miswak at the time of every Salaah (At-Tirmidhi).
यदि आदेश (अल-अम्र) वुजूब (अनिवार्यता) के अतिरिक्त किसी और चीज़ के लिए होता, तो आदेश में कोई कठिनाई नहीं होती।
If the command (Al-Amr) had been for other than the Wujoob (obligation) then there would not have been difficulty in the command.
सी – अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:
C – Allah (swt) said:
और मैं आपके किसी भी आदेश का उल्लंघन नहीं करूँगा। (अल-कहफ़ 69)
And I will not disobey you in [any] order (Al-Kahf 69).
जो व्यक्ति आदेश का उल्लंघन करता है और उसके विरुद्ध चलता है, उसे अवज्ञाकारी (नाफ़रमान) कहा जाता है, और अवज्ञाकारी व्यक्ति उसके इस कथन के कारण आग का हक़दार ठहरता है:
The one who contravenes and goes against the command is described with disobedience and the disobedient one deserves the fire due to His statement:
और जो कोई अल्लाह और उसके रसूल ﷺ की अवज्ञा करे, तो निश्चय ही उसके लिए जहन्नम की आग है; वे उसमें सदा रहेंगे। (अल-जिन्न 23)
And whoever disobeys Allah and His Messenger - then indeed, for him is the fire of Hell; they will abide therein forever (Al-Jinn 23).
इसलिए यह इस बात का संकेत है कि अम्र (आदेश) वुजूब (अनिवार्यता) का सूचक है।
This therefore indicates that the Amr (command) is indicative of Al-Wujoob (obligation).
अमर (आदेश) का वुजूब (अनिवार्यता) पर दलालत करने का दावा करने वालों का खंडन और उनका जवाब
Response and rebuttal of those who have said that the Amr (command) is indicative of Al-Wujoob (the obligation)
उन दलीलों के संबंध में जिन्हें वे लोग प्रमाण के रूप में पेश करते हैं जो कहते हैं कि सीग़त उल-अम्र (आदेश का रूप) वुजूब (अनिवार्यता) को दर्शाता है, तो वे अपनी दलील निकालने के तरीके या प्रक्रिया में भूल कर बैठे हैं। इसका कारण यह है कि ये दलीलें आदेश (अल-अम्र) के पालन और उसकी अवज्ञा से संबंधित हैं, जबकि वे सीग़त उल-अम्र (आदेश के रूप) से संबंधित नहीं हैं। अल्लाह तआला का आदेश (अम्र) उसका पालन करना वाजिब (अनिवार्य) है, और उसकी अवज्ञा करना हराम है। आदेश का पालन इस बात से होता है कि उसके विरुद्ध विद्रोह न किया जाए, और आदेश का पालन उसी के अनुसार पूरा होता है जैसा अल्लाह तआला ने आदेश दिया है। अतः यदि उसका आदेश जाज़िम (निर्णायक) हो, तो उसका पालन वाजिब है जैसा आदेश दिया गया है; कार्य को करना वाजिब है, और यदि व्यक्ति उस कार्य को न करे तो वह अवज्ञाकारी होगा। यह फ़र्ज़ और वाजिब में दर्शाया जाता है। जैसे उसका अनिवार्य नमाज़ें (सलावात) पढ़ने का आदेश। और यदि आदेश ग़ैर जाज़िम (अनिर्णायक) हो, तो उसका पालन (आदेश के रूप में) वाजिब है, क्योंकि उसे उसके अनिर्णायक रूप में ही आदेश दिया गया है। यदि व्यक्ति उस कार्य को करे तो उसे सवाब (पुण्य) मिलेगा, और यदि वह आदेश के आगे झुक जाए परंतु जिस कार्य का आदेश दिया गया था उसे न करे, तो उसने गुनाह नहीं किया, वह अवज्ञाकारी (आसी) नहीं होगा और उसे सज़ा नहीं दी जाएगी। यह मंदूब है, जैसे सुन्नत नमाज़ें।
In respect to the Adillah (evidences) used as proof by those who say that the Seeghat ul-Amr indicates Al-Wujoob (the obligation), then they have erred in their manner or process of deduction. That is because these evidences are related to the obedience to the command (Al-Amr) and disobedience to it whilst they are not related to the Seeghat ul-Amr (form of the command). The Amr (command) of Allah is Waajib (obligatory) to obey and disobedience to it is Haraam. Obedience to the command is by not rebelling against it and obedience to the command is fulfilled in accordance to what Allah Ta’Aalaa has commanded. Consequently, if His command was Jaazim (decisive) then its obedience is Waajib in accordance to what has been commanded; undertaking the action is Waajib (obligatory) and the person would be disobedient if he did not undertake the action. This is represented in the Fard and Waajib. It is like His command to perform the obligatory Salawaat (prayers). And if the command (Amr) was Ghair Jaazim (indecisive), obedience to it (in respect to being a command) is obligatory, as it has been commanded in its indecisive form. If the person undertook the action he would earn reward and if he submitted to the command but did not undertake the action that had been commanded, he would not have sinned, would not be disobedient (‘Aasiy) and would not be punished. This is the Mandoob like the Sunan prayers.
यदि, तथापि, वह इस आदेश के विरुद्ध विद्रोह करे, इसे नकारे, इस मंदूब के आगे न झुके, इसे स्वीकार न करे और न ही इसे माने, तो वह 'आसी (अवज्ञाकारी) होगा और अल्लाह के आदेश का उल्लंघन करने वाला होगा। इसका कारण यह है कि जिसने वाजिब का आदेश दिया, उसी ने मंदूब का भी आदेश दिया है। अतः मंदूब का अल्लाह की ओर से होने के कारण उसके आगे झुकना अनिवार्य है, भले ही उसने उसे न अपनाया हो और न ही उसे पूरा किया हो। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:
निःसंदेह, अल्लाह न्याय और उत्तम आचरण का आदेश देता है (अन-नहल 90)।
Verily, Allah commands justice and the best conduct (An-Nahl 90).
तो अल्लाह तआला ने न्याय (अल-अद्ल) का आदेश दिया है और उसने उत्तम आचरण (अल-इह्सान) का आदेश दिया है। फिर भी, न्याय का आदेश वाजिब (अनिवार्य) है, जबकि उत्तम आचरण का आदेश मुस्तहब (अनुशंसित) है, यद्यपि ये दोनों एक ही आदेश के रूप में और एक ही आयत में आए हैं। इससे यह सिद्ध होता है कि केवल अम्र (आदेश) अनिवार्यता को नहीं दर्शाता, बल्कि वह वुजूब (अनिवार्यता), नदब (अनुशंसा) या इबाहा (अनुमति) में से किसी को भी दर्शा सकता है।
So, Allah Ta’Aalaa has commanded justice and He has commanded the best conduct. However, the command for justice (Al-‘Adl) is one of obligation (Al-Wujoob) whilst the command for the best conduct (Al-Ihsaan) is one of recommendation (An-Nadb) even though they have come in the text as a single command and within one single text. That indicates that the mere Amr (command) does not indicate the obligation but rather it could indicate the Wujoob, the Nadb or the Ibaahah (obligation, recommendation or permissibility).
परिणामस्वरूप, अम्र (आदेश) का पालन करना और उसकी अवहेलना करना यह नहीं दर्शाता कि आदेशित कार्य को किया गया है या उससे रुका गया है। बल्कि यह आदेश के सामने झुकने और उसका पालन करने को दर्शाता है, इस आधार पर कि उसका आदेश दिया गया है - इस रूप में कि वह अनिवार्य, मुस्तहब या मुबाह हो।
Consequently, the obedience to the Amr (command) and disobedience to it does not indicate undertaking the action that has been commanded or refraining from undertaking it. Rather, it indicates to submitting to the command and obedience to it upon the basis that it was commanded in terms of it being obligatory, recommended or permissible.