जो लोग इस मत के थे, उन्होंने अल्लाह तआला के इस कथन को अपने प्रमाण के रूप में प्रस्तुत किया:

The people who held this view used the following statement of Allah Ta’Aalaa as evidence:

उन्होंने अहल अल-बैत में ‘अली और फ़ातिमा, तथा अल-हसन और अल-हुसैन (उनके दो बेटे) को शामिल माना। इसके साथ यह मान्यता भी थी कि वे ग़लती और गुनाह (अल-ख़ता) से मा'सूम (निर्दोष) हैं।

They considered the Ahl ul-Bayt to consist of ‘Ali and Faatimah, and Al-Hasan and Al-Hussein (their two sons). This was accompanied by the consideration that they were Ma’soom (nfallible) from mistake and sin (Al-Khat’a).

शिया समुदाय के कुछ लोग (जैसे अल-जाफ़रिय्या) अपने इमामों को भी अहल अल-बैत में शामिल करते हैं, 'इस्मत' (मासूमियत) के सम्मान में, जिनके विचार में वे ग़लती से मुक्त हैं और कोई गुनाह नहीं करते।

Some of the Shee’ah (like Al-Ja’fariy) also added their Imaams to the Ahl ul-Bayt in respect to the ‘Ismah (infallibility) who in their opinion are free from erring and do not commit sins.

इसका उत्तर मुहिब्बुल्लाह बिन अब्दी श-शकूर ने अपनी पुस्तक ‘मुस्लिम अठ-ठुबूत’ में, उसूल उल-फ़िक़्ह के विषय में दिया और उसका खंडन किया, जब उन्होंने कहा: “और उन्होंने कुछ लोगों के बेटों के लिए जैसे ज़ैन अल-आबिदीन और अल-इमाम जाफ़र और दूसरों के लिए मासूम होने का दावा किया। हमने (फिर भी) कहा है कि जो हम तक तवातुर के माध्यम से सहाबा और ताबिईन से पहुँचा है, वह यह है कि वे मुजतहिद थे और उन्होंने ऐसे फ़तवे दिए जो अहल अल-बैत के दिए हुए फ़तवों से अलग थे। उन्हें इसके लिए दोषी नहीं ठहराया गया और किसी ने किसी दूसरे में दोष नहीं निकाला। वास्तव में, किसी ने नहीं कहा कि जिसने अहल अल-बैत के विरुद्ध हुक्म दिया, उसने गलती की थी।” फिर उन्होंने कहा: “तुम्हारे सामने स्पष्ट हो गया है कि वह क़त‘ई इज्मा’, जिसमें अहल अल-बैत भी शामिल हैं, यह अनिवार्य करता है कि अहल अल-बैत में ‘इस्मत’ (मासूमियत) नहीं है, जिसका अर्थ है कि उनसे गलत इज्तिहाद संभव है…” उपर्युक्त लेखक ने उनके प्रमाणों और तर्कों को लेकर उनका खंडन किया, इस शीर्षक के तहत: ‘अहल अल-बैत का इज्मा’ अकेले उनके द्वारा नहीं बुलाया गया है।

This has been responded to and refuted by Muhibbullah Bin Abdi Sh-Shukoor in his book: ‘Muslim Ath-Thuboot’ in the subject area of Usool ul-Fiqh when he said: “And they claimed infallibility for some of their sons like Zein Al-‘Aabideen and Al-Imaam Ja’far amongst others. We have (however) said that what has come to us by way of Tawaatur from the Sahaabah and the Taabi’een is that they were Mujtahideen and that they gave verdicts (Fatawaa) which were different to what the Ahl ul-Bayt gave. They were not censured for that and nobody found fault in anyone else. Indeed, nobody said that the one who gave a Hukm contrary to the Ahl ul-Bayt had made a mistake”. Then he said: “It has become evident to you that the Qat’iy Ijmaa’ in which Ahl ul-Bait are part of, dictates that there is no ‘Ismah (infallibility) in the Ahl ul-Bayt which means that the mistaken Ijtihaad is possible from them...” The above author dealt with their evidences and proofs and he refuted them under the heading: ‘Al-Ijmaa’ of the Ahl ul-Bayt is not convened by them alone’.