1 – इस्तिहसान अल-मसालिह अल-मुर्सलah के साथ जुड़ा हुआ है, जिन्हें इमाम मालिक ने अपनाया था। यह इसलिए है क्योंकि इस्तिहसान का अर्थ है कि क़ियास ख़फ़ी (छिपा हुआ क़ियास) क़ियास जल्ली (स्पष्ट क़ियास) पर भारी पड़ जाता है, क्योंकि क़ियास ख़फ़ी के भीतर मसलहत प्रकट हो जाती है। उन्होंने एक मसलहत जुज़ईयah (आंशिक हित) को भी एक क़ियास कुल्ली (व्यापक क़ियास) के विरुद्ध अपनाया।

1 – Al-Istihsaan comes together with Al-Masaalih Al-Mursalah which were taken by Al-Imaam Maalik and that is because Al-Istihsaan represented the outweighing of the Qiyaas Khafiy over the Qiyaas Jalliy (apparent/evident analogy) due to the appearance of the Maslahah within the Qiyaas Al-Khafiy (hidden/concealed analogy). He also took a Maslahah Juz’iyah (partial interest) in opposition to a Qiyaas Kulliy (comprehensive Qiyaas).

2 – इस्तिहसान, इमाम अश-शाफ़ेई के मत में, जिन्होंने उसे अमान्य ठहराया, और इमाम मालिक के मत में, जिन्होंने उसका प्रयोग किया, उसमें मसालिह अल-मुर्सलah भी शामिल और समाहित हैं। इमाम मालिक ने कहा: "इस्तिहसान ज्ञान का नौ-दसवाँ भाग है," और फिर कहा: "और वह इस्तिहसान जो केवल मस्लहत द्वारा क़ियास के विरोध तक सीमित है, (उसके प्रयोग में) नगण्य मात्रा रखता है।"

2 – Al-Istihsaan in the opinion of Al-Imaam Ash-Shaafi’iy who declared it invalid and in the opinion of Al-Imaam Maalik who used it, incorporated and covered the Masaalih Al-Mursalah within it. Al-Imaam Maalik said: “Al-Istihsaan is nine tenths of Al-‘Ilm (knowledge)” and then said: “And Al-Istihsaan that is restricted to opposing the Qiyaas by the Maslahah counts for a negligible amount (of its usage)”.

3 – अल-इस्तिहसान और अल-मसालिह अल-मुरसला, उन लोगों के मत के अनुसार जिन्होंने इन्हें प्रमाण माना, क़ियास पर आधारित हैं। इसका कारण यह है कि अल-इस्तिहसान का अर्थ है स्पष्ट क़ियास से हटकर छिपे हुए क़ियास की ओर जाना, या क़ियास को छोड़कर ज़रूरत (आवश्यकता) और मस्लहत (हित) के आधार पर किसी बात को अपनाना, ताकि कठिनाई (हरज) दूर हो। अल-मसालिह अल-मुरसला की जिन्स (प्रकार) को उन ज़रूरी हितों (मसालिह अद-दरूरिय्या) की जिन्स पर क़ियास किया जाता है, जिनका शरीअत ने उल्लेख किया है, जैसे नफ़्स, माल, नस्ल, अक़्ल और दीन (जान, संपत्ति, संतान, बुद्धि और दीन) की रक्षा।

3 – Al-Istihsaan and Al-Masaalih Al-Mursalah according to the view of those who used it as a proof is based upon Al-Qiyaas. That is because Al-Istihsaan represents the departure from a Qiyaas Jalliy to a Qiyaas Khafiy or the departure from Qiyaas to adopting based on the Daroorah (necessity) and the Maslahah (interest) to remove the hardship (Haraj). The Jins (type/kind) of Al-Masaalih Al-Mursalah is measured (analogised) upon the Jins (type) of the Masaalih Ad-Darooriyah (essential or necessary interests) that the Shar’a has mentioned like the preservation of the Nafs, Maal, Nasl, ‘Aql and Deen (life, property, progeny, mind and Deen).

4 – अल-मसालिह अल-मुरसला और अल-इस्तिहसान, अपनी-अपनी परिभाषा के अनुसार, शरीअत के ग्रंथों के किसी स्पष्ट (सरीह) पाठ पर आधारित नहीं होते, बल्कि किसी समानता (शबह) पर आधारित होते हैं 256

4 – Al-Masaalih Al-Mursalah and Al-Istihsaan according to the definition of each of them are not based upon an explicit (Sareeh) text from the Sharee’ah texts but are rather based upon a semblance 256

(शुबहत) उस दलील की जो उलमा ने शरीअत के नुसूस की सतरों के बीच देखी या समझी हो।

(Shubhat) of a Daleel that the ‘Ulamaa have seen or perceived between the lines of the Sharee’ah texts.

5 – अल-इस्तिहसान और अल-मसालिह अल-मुरसला, इन्हें मानने वालों के अनुसार, दोनों ही हरज (कठिनाई या मुश्किल) को दूर करने, मसलहत (लाभ) हासिल करने और मफ़सदा (हानि) को रोकने के आधार पर स्थापित हैं।

5 – Al-Istihsaan and Al-Masaalih Al-Mursalah according to those who uphold it are both established upon the basis of removing or lifting Al-Haraj (the hardship or difficulty), acquiring the Maslahah and repelling the Mafsadah.

6 – मालिकी विद्वानों के अधिकांश मत के अनुसार इन दोनों के बीच एक स्पष्ट अंतर है। वह यह कि इस्तिहसान तब होता है जब मसअले (विषय) का आधार क़ियास से जुड़ा हो, और उस स्थिति में इस्तिहसान उस क़ियास को निरस्त करते हुए आता है। जहाँ तक मसलहा अल-मुर्सला का संबंध है, तो वह अपनी शाखाई मसाइल में उन मसाइल के लिए दलील होती है, उस स्थिति में जब उसके अतिरिक्त कोई दूसरी दलील मौजूद न हो।

6 – The majority of the Maalikiyah view that there exists a clear difference between the two. That is that Al-Istihsaan occurs in the case where the subject of the Mas’alah (issue) is subservient to the Qiyaas and so in that case the Istihsaan comes negating that Qiyaas. As for the Maslahah Al-Mursalah, then it, in its branch issues, represents a Daleel for these issues (Masaa’il) in the case when there is no Daleel other than it.

जहाँ तक अश-शातिबी की बात है, उनका मत था कि इन दोनों के बीच कोई अंतर नहीं है।

As for Ash-Shaatibi then he viewed that there is no difference between them.

इसलिए अल-इस्तिहसान और अल-मसालिह अल-मुरसला के बीच के संबंध को निम्नलिखित बिंदुओं में समेटा जा सकता है:

The relationship between Al-Istihsaan and Al-Masaalih Al-Mursalah can therefore be summed up in the following points:

- उनका अल-क़ियास से संबंध है।

- They have a connection with Al-Qiyaas.

- वे लोगों से हरज (कठिनाई/तंगी) दूर करने को महत्व और सम्मान देते हैं।

- They give consideration and regard to the lifting of the Haraj (hardship/difficulty) from the people.

इनका उद्देश्य मसालेह (भलाई) को प्राप्त करना और मफ़ासिद (बुराई) को दूर करना है।

- The purpose of them is to bring or acquire the Masaalih and repel the Mafaasid.

- उनमें से हर एक के पास दलील का एक शुबहा (आभास) है।

- Each of them has a Shubhat (semblance) of a Daleel.

नोट: अल-मसालिह अल-मुरसलह की दलील से निकाले गए अहकाम को शरई अहकाम माना जाता है, और विशेष रूप से वे अहकाम जिन्हें उलमा के इमामों, जैसे अल-इमाम मालिक और अल-इमाम अबू हनीफ़ा ने निकाला है (नोट: यहाँ शायद अल-इमाम अहमद बिन हंबल का इरादा किया गया हो)। इसका कारण यह है कि उनके पास 257

Note: The Ahkaam derived from the Daleel of Al-Masaalih Al-Mursalah are considered to be Ahkaam Shar’iyah and in particular those Ahkaam derived by the Imaams from the ‘Ulamaa like Al-Imaam Maalik and Al-Imaam Abu Haneefah (Note: May be Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal was intended here). That is because they had a 257

इन अहकाम के लिए दलील का शुबहा, और इसलिए भी कि इनमें से बहुत-से अहकाम, जैसा कि हमने मसालिह अल-मुर्सला का खंडन करते समय पहले बताया था, वास्तव में किताब, सुन्नत या इज्माअ (सहाबा) के किसी नस पर आधारित हैं। लेकिन जो व्यक्ति उन्हें शरीअत-निर्धारण के लिए हुज्जत (प्रमाण और दलील) नहीं मानता, उस पर ये बाध्यकारी नहीं हैं।

Shubhat of a Daleel for these Ahkaam and also because many of these Ahkaam, as we explained earlier when refuting the Masaalih Al-Mursalah, are actually based upon a text from the Kitaab, the Sunnah or Ijmaa (As-Sahaabah). They are however not binding for the one who does not consider them to represent a Hujjah (proof and evidence) for the legislation.