इसी कारण मालिकी और हनफ़ी मज़हबों के उलेमा ने कहा: सही उर्फ़ (प्रचलित रिवाज) से जो बात स्थापित हो, फ़ासिद (बिगड़ा हुआ) उर्फ़ से नहीं, वह शरई दलील से स्थापित होती है।
For that reason, the ‘Ulamaa of the Maalikiy and Hanafiy Madh’habs said: The established (matter) by the Saheeh ‘Urf and not the Faasid is established by a Daleel Shar’iy.
शरह (व्याख्याकार) ने पुस्तक 'अल-अश्बाह व-न-नज़ाइर' के बारे में कहा: "जो बात 'उर्फ़' (प्रचलित रीति) से स्थापित है, वह एक शरई दलील से साबित होती है।"
The Shaarih (explainer) of the book: ‘Al-Ashbaah Wa-n-Nazhaa’ir’ said: “The established (matter) by ‘Urf is established (proven) by a Daleel Shar’iy.
अस-सरख़सी (रह) ने, जो हनफ़ी मदहब से हैं, अपनी किताब ‘अल-मबसूत’ में कहा: “‘उर्फ़ से स्थापित बात वैसी ही है जैसी नस (नस्स) से स्थापित बात।” उनके इस कथन का अर्थ यह इंगित करता है कि ‘उर्फ़ से स्थापित बात एक ऐसी दलील से स्थापित होती है जो नस (नस्स) से भिन्न है।
As-Sarkhasy (rh), who is from the Hanafiy Madh’hab, said in ‘Al-Mabsoot’: “The established (matter) by the ‘Urf is like the established (matter) by text (An-Nass)”. The meaning of this statement of his indicates that the established matter by the ‘Urf is established by a Daleel that is other than the text (Nass).
हनफ़िया के फ़ुक़हा'ने यह तय किया है कि अगर क़ियास 'उर्फ़ के विरोध में हो तो उसे छोड़ दिया जाएगा, और इसे उन्होंने 'इस्तिहसान अल-'उर्फ़' कहा है। उनका कहना है कि अगर आम (सामान्य) नस ज़न्नी हो तो 'उर्फ़' उस 'आम' को ख़ास (विशेष) कर देता है। ज़न्नी नस में 'उर्फ़' की ख़ातिर उसके आम होने को छोड़ने का एक उदाहरण यह है कि रिवायत है कि नबी ﷺ ने उस बेच से मना फ़रमाया जिसके साथ कोई शर्त (शर्त) जुड़ी हो। फिर भी, इसके बावजूद, हनफ़िया और मालिकिया की अधिकतर ने हर उस शर्त को जायज़ ठहराया जिस पर 'उर्फ़' ने ध्यान दिया है, चाहे वह शर्त व्यापार से जुड़ी हुई ही क्यों न हो।
The Fuqahaa’ of the Hanafiyah have settled to leave the Qiyaas if it opposes the ‘Urf and they have called that ‘Istihsaan Al-‘Urf’. They said that the ‘Urf specifies (Takhsees) the ‘Aamm (general) if the general text was Zhanniy (indefinite). An example of leaving the generality in the Zhanniy text for the sake of the ‘Urf is that it was related that the Nabi (saw) forbade the sale that was accompanied by a Shart (condition). However, despite that, the majority of the Hanafiyah and Maalikiyah permitted every Shart (condition) that the ‘Urf has given consideration to and even if that condition was linked with the trade.
फ़ुक़हा ने मुवस्सा (विस्तृत/व्यापक) और मुज़य्यक़ (संकीर्ण) के संबंध में भी 'उर्फ़' से निर्णय लिया है। उदाहरण के लिए, अहनाफ़ का मत है कि यदि कोई व्यापारी बाज़ार में कोई वस्तु किसी दूसरे व्यक्ति को बेचता है और दोनों अनुबंधकर्ताओं ने स्पष्ट रूप से यह नहीं बताया कि मूल्य पहले चुकाया जाएगा या बाद में, जबकि 'उर्फ़' के अनुसार यह ज्ञात था कि विक्रेता हर जुमे को एक निश्चित मूल्य लेता है, तो भुगतान उसी आधार पर किया जाएगा, बिना विस्तार की आवश्यकता के, 'उर्फ़' के अनुसार। अश-शाफ़िईया का मत है कि यदि किसी व्यक्ति ने यह क़सम खाई कि वह अंडे नहीं खाएगा, और उसने मछली के अंडे खा लिए, तो उसकी क़सम नहीं टूटेगी, क्योंकि 'उर्फ़' के अनुसार 'अंडा' नाम उन पर लागू नहीं होता।
The Fuqahaa have also sought judgement in the ‘Urf in respect to the the Muwassa’ (broad/wide) and the Mudayyaq (narrow). So the Ahnaaf, for example, held that if the trader sells something in the market to someone else and the two contracting parties have not expressed explicitly whether the cost is to be brought forward or delayed, whilst it was known by way of custom that the seller would take a known cost every Jumu’ah, then the payment will be made upon that basis without the need for elaboration, in accordance to the ‘Urf (custom). Ash-Shaafi’iyah held that if a person swore an oath not to eat eggs, he would not have broken his oath if he had eaten fish eggs because the name of ‘egg’ is not applied to them in accordance to the ‘Urf.
इब्न उल-क़य्यिम अल-हंबली ने अपनी किताब 'आलाम अल-मुवक़्क़िईन' में "फ़तवे का 'उर्फ़ के बदलने के साथ बदलना" शीर्षक के तहत एक विषय लिखा। इसमें उन्होंने 'उर्फ़ी (रिवाज-आधारित) विचार' के कई उदाहरण दिए, जिनमें से एक यह है: "अगर कोई व्यक्ति यह क़सम खाए कि वह दाब्बा (चौपाया जानवर) पर सवारी नहीं करेगा, जबकि उस देश के 'उर्फ़' (रिवाज) के अनुसार, जहाँ का वह निवासी है, 'दाब्बा' शब्द ख़ास तौर पर गधे के लिए जाना जाता है, तो घोड़े या ऊँट पर सवार होने से उसकी क़सम नहीं टूटेगी।"
Ibn ul-Qayyim Al-Hanbaliy authored a subject under the title: “The changing of the Fatwaa in accordance to the change of the ‘Urf” within his book ‘A’alaam Al-Muwaqqi’een’. He mentioned within it a number of examples to show the ‘Urfi (customary) consideration which included amongst them: “That if a man was to swear an oath that he would not ride a Daabbah (four-legged animal) whilst it was known in accordance to the ‘Urf (custom) of that land which he was from that the word ‘Daabbah’ refers to the donkey specifically, then he would not have broken his oath by riding a horse or a camel”.
और इब्न 'आबिदीन ने अपनी किताब "अल-'उर्फ़ के प्रसार में कुछ अहकाम को 'उर्फ़ पर आधारित करने के संबंध में" में कहा: "यदि 'उर्फ़ हर दृष्टिकोण से दलील-ए-शरई के विरुद्ध है तो वह बेशक रद्द है, जैसे रिबा या सोना पहनने वाला व्यक्ति। यदि वह उसके विरुद्ध हर पहलू से नहीं है, उस स्थिति में जहाँ दलील सामान्य रूप से उल्लेखित हो और 'उर्फ़ ने फिर उसकी कुछ व्यक्तिगत बातों (जो उसकी सामान्यता के अंतर्गत आती हैं) का विरोध किया हो, तो 'उर्फ़ मु'तबर (मान्य) है यदि वह आम था और दलील की सामान्यता को विशेष करता है।"
And Ibn ‘Aabideen said in his book ‘The spread of ‘Urf in respect to basing some of the Ahkaam upon the ‘Urf’: “If the ‘Urf goes against the Daleel Ash-Shar’iy from every perspective then it is undoubtedly rejected, like Ribaa or the man wearing gold. If it does not oppose it from every angle in the case where the Daleel has been mentioned generally and the ‘Urf has then opposed it in some of its individual elements (that fall under its generality), then the ‘Urf is Mu’tabar (considered) if it was general and specifies the generality of the Daleel”.
अल-इज़्ज़ुद्दीन अब्दुस्सलाम ने उल्लेख किया कि फ़ुक़हा द्वारा निपटाए गए मसाइल में 'उर्फ़' का विचार स्पष्ट रूप से दिखाई देता है, यदि वह फ़ि'ली (क्रिया-आधारित) हो, अर्थात चाहे वे 'आम' (सामान्य) हों या 'ख़ास' (विशिष्ट)।
Al-‘Izz ud-Deen Abdis Salaam mentioned that the consideration of ‘Urf is apparent in the issues (Masaa’il) dealt with by the Fuqahaa if it was Fi’liy (action based) i.e. Whether they are ‘Aamm (general) or Khaass (specific).