इस अस्ल (मूल सिद्धांत) अल-मसालिह अल-मुर्सलah के बारे में मुसलमानों के फ़क़ीहों के बीच मतभेद रहा है, इसलिए हनफ़ी और शाफ़ई उलेमा ने इसे अपने आप में स्थापित अस्ल नहीं माना और इसे अल-क़ियास के दायरे में शामिल कर दिया। जबकि मालिकी और हंबली उलेमा की राय यह रही कि मसालिह अल-मुर्सलah को तब तक स्वीकार किया जाना चाहिए जब तक वे उन शर्तों को पूरा करते हैं जो इनके उपयोग के लिए तय की गई हैं। उनके विचार में ये वे चीज़ें हैं जो मक़ासिद अश-शरीअह (शरीअत के उद्देश्यों) को पूरा करती हैं, भले ही उनके लिए कोई विशेष नस (स्पष्ट पाठ) मौजूद न हो।

This Asl (origin) of Al-Masaalih Al-Mursalah has been differed upon amongst the Fuqahaa of the Muslims and so the Hanafiyah and the Shaafi’iyah did not consider it to represent an ‘Asl (origin) established in itself and they inserted it within the area of Al-Qiyaas. This is whilst the Maalikiyah and the Hanaabilah viewed that the Masaalih Al-Mursalah are to be taken as long as they fulfil the conditions that they placed down for their utilisation. In their view they represent that which realises the Maqaasid Ash-Sharee’ah (the intent of the Sharee’ah) and even if they do not have a specific text for them.

अल-इमाम अल-ग़ज़ाली ने अल-मसालिह अल-मुरसला को अपनाया और उसे "अल-इस्तिस्लाह" कहा, और यह अपनाना कुछ निश्चित सीमाओं के भीतर था। ये सीमाएँ थीं कि वह पाँच ज़रूरियात (आवश्यकताओं) में से किसी एक ज़रूरत का प्रतिनिधित्व करे, जो हैं: दीन की रक्षा, जीवन (नफ़्स) की रक्षा, वंश/नस्ल (नस्ल) की रक्षा, बुद्धि (अक़्ल) की रक्षा और धन (माल) की रक्षा। इसके साथ यह भी आवश्यक था कि लाभ प्राप्त करने या हानि दूर करने के संबंध में वह क़तई (निश्चित) हो, और इसके अलावा उसका लाभ सामान्य हो, जहाँ लाभ पूरे मुसलमानों की ओर लौटे, न कि किसी एक व्यक्ति या मुसलमानों के किसी विशेष समूह को, दूसरों को छोड़कर।

Al-Imaam Al-Ghazaaliy adopted Al-Masaalih Al-Mursalah and called it ‘Al-Istislaah’ and this adoption was within specific limitations. These were that is represented a Daroorah (necessity) from amongst the five Darooraat (necessities) which are the preservation of the Deen, the life (Nafs), the progeny/lineage (Nasl), the mind (‘Aql) and property (Maal). They also needed to be Qat’iy (definite) in respect to bringing or attaining the benefit or repelling the harm in addition to them being of general benefit where the benefit returns to the Muslims on mass and not to a particular person or specific group of the Muslims in exclusion to others.

इसलिए, अल-ग़ज़ाली ने ज़रूरत (आवश्यकता) की जगह मस्लहा को लिया, और उनके मत के अनुसार, जो इसे मानते हैं, यह मस्लहा अल-मुरसला में से नहीं है। इसका कारण यह है कि "ज़रूरतें निषिद्ध चीज़ों को जायज़ बना देती हैं" एक शरई उसूल (सिद्धांत) के रूप में वर्गीकृत है, और इसे अपनाना शरई नुसूस की ओर लौटता है, जैसे किताब, सुन्नत और इज्मा', और यह अल-मसालिह अल-मुरसला की ओर नहीं लौटता जिसके लिए कोई नस (शरई पाठ) नहीं है।

Consequently, Al-Ghazaaliy took the Maslahah in the place of the Daroorah (necessity) and this is not from the Maslahah Al-Mursalah according to the view of those who uphold it. That is because ‘The Darooraat (necessities) make the Mahzhooraat (prohibitions) permissible’ is classified as a Shar’iyah principle, the adoption of which returns back to the Shar’iyah texts like the Kitaab, the Sunnah and Ijmaa’ and does not go back to Al-Masaalih Al-Mursalah that has no text for it.

इमाम मालिक ने मसालिह अल-मुरसला से सबसे अधिक ग्रहण किया। उन्होंने निम्नलिखित प्रमाणों को दलील के रूप में प्रयोग किया, और जो लोग मसालिह अल-मुरसला को मानते थे, उन्होंने भी ये प्रमाण लिए। वे ये हैं:

Al-Imaam Maalik took from Al-Masaalih Al-Mursalah the most. He used the following evidences as proof and those who held Al Masaalih Al-Mursalah also took these evidences. They are:

1 - यह कि सहाबा ने अल-मसालिह अल-मुरसलह को अपनाया था, और इसके उदाहरणों में शामिल हैं:

1 - That The Sahaabah had adopted Al-Masaalih Al-Mursalah and examples of this include:

उन्होंने रसूलुल्लाह ﷺ के दौर के बाद मसाहिफ़ का संकलन किया, और यही मस्लहत थी जिसने उन्हें इस काम की ओर प्रेरित किया, जो क़ुरआन को खोने से बचाने के लिए उसे सुरक्षित रखने में निहित थी।

A – They compiled the Masaahif after the era of the Messenger (saw) and it was the Maslahah that drove them to undertake that, represented in preserving the Qur’aan to protect it from being lost.

ब – 'उमर इब्न अल-ख़त्ताब (ra) वालियों (गवर्नरों) में से उन लोगों से, जिन पर उन्हें उनकी धन-संपत्ति के बारे में शक होता था, आधा माल ले लेते थे, क्योंकि वे अपनी निजी संपत्ति को उस धन के साथ मिला देते थे जो उन्हें अपने गवर्नर पद के कारण प्राप्त होता था। अतः यदि वे अपने जमा किए हुए धन की कोई अच्छी वजह नहीं बता पाते, तो वे आधा माल ले लेते और उसे मुसलमानों के बैतुल-माल (ख़ज़ाने) में डाल देते। सामान्य मस्लहत (लोगों के सामूहिक हित) ने ही उन्हें यह क़दम उठाने के लिए प्रेरित किया था।

B – ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) would take a half from the Wulaah (governors) from amongst those whom he accused in respect to their wealth due to their mixing of their private wealth with the wealth that they would attain due to their governorships. So if they did not provide a good reason for the amount of wealth they had accumulated, he would take half of the wealth and include it in the Bait ul-Maal (treasury) of the Muslims. It was the general Maslahah (of the people) that motivated him to undertake that course of action.

C – सहाबा ने किसी एक व्यक्ति की हत्या में भाग लेने वाले एक समूह को (दंड स्वरूप) मार डालने का निर्णय लिया और उसका समर्थन किया। यह इसलिए था क्योंकि मस्लहत (जनहित) की यही माँग थी।

C – The Sahaabah decided and approved of the killing of a group (in punishment) for the killing of a single person if they participated in that person’s killing. That was because the Maslahah dictated that.

2 - यदि मस्लहत शारेअ (विधायक) के मकासिद के अनुरूप हो और उस जिन्स (प्रकार) से हो जिसे मसालेह में से स्थापित किया गया है, तो उसे अपनाना शारेअ के मकासिद के अनुकूल और उनके अनुसार होगा, जबकि उसे छोड़ देना शारेअ के मकासिद की उपेक्षा करना होगा। और शारेअ के मकासिद की उपेक्षा करना बातिल (अमान्य) है और जायज़ नहीं। अतः मस्लहत के आधार पर उसे अपनाना अनिवार्य है, क्योंकि वह एक ऐसी अस्ल (मूल) है जो अपने आप में शरीअत के अनुरूप और उसके साथ सुसंगत है।

और उसने, तआला ने फ़रमाया:

And He Ta’Aalaa said: