यहाँ "मारूफ़" का अर्थ है कि उनके भरण-पोषण और वस्त्र का प्रावधान उन स्त्रियों के अनुरूप होना आवश्यक है जो उसी जैसी हैं। इन मामलों का मूल्यांकन उन विशेषज्ञ लोगों पर निर्भर करेगा जो जानते हैं कि किसी विशेष स्त्री के लिए कितना नफ़का (खर्च) आवश्यक या ज़रूरी है। प्रत्येक का मूल्यांकन समाज में उनके जीवन-स्तर और जिस परिवार में वे रहते हैं, उसके अनुसार किया जाता है।
The Ma’roof here means that the provision of their sustenance and clothing is required to be in accordance to those women who are similar to her. The evaluation of these matters would fall to the people of expertise who are aware of the amount of Nafaqah (spending) that is required or necessary for a particular woman. Each is evaluated in accordance to the level of their living in the society and the family that they live amongst.
इसलिए इस्तिलाह (परिभाषा) और तक़दीर (मूल्यांकन) हुक्म के मनात (वास्तविकता) को समझने के लिए आवश्यक हैं। ये उस चीज़, विषय या कर्म की वास्तविकता को स्पष्ट करने के लिए ज़रूरी हैं जिस पर हुक्म लगाना अभिप्रेत है। ये अपने आप में हुक्म के दलील का स्रोत नहीं हैं।
The Istilaah (terminology) and Taqdeer (evaluation) are therefore necessary in order to realise the Manaat (reality) of the Hukm. They are required to make clear the reality of the thing, matter or action that is intended to pass judgment upon. They do not as such represent a source for the Daleel of the Hukm.
जो कोई भी इस्तिलाह और तक़दीर को हुक्म के मनात की खोज और उसे साकार करने की प्रक्रिया के दौरान मायनों और मामलों को समझाने और परखने के लिए इस्तेमाल करता है, तो इसमें कोई आपत्ति नहीं है। वास्तव में, हर मुज्तहिद के लिए अहकाम-ए-शरइय्याह के इस्तंबात (निष्कर्ष निकालने) के संबंध में ये दोनों ज़रूरी हैं।
So whoever took the Istilaah and the Taqdeer to be used to explain and evaluate the meanings and matters during the process of investigating and realising the Manaat of the Hukm, then there is no issue with that. Indeed, they are both necessary for every Mujtahid in relation to deducing the Ahkaam Ash-Shar’iyah.
5 – जहाँ तक ‘उर्फ़ अल-‘अमली (क्रियात्मक रिवाज) की बात है, यानी वे बार-बार दोहराए जाने वाले कार्य, तो उन्हें शरीअत के अधीन और उसके आज्ञापालन में होना चाहिए। इसका कारण यह है कि यह निश्चित और स्पष्ट है कि मुसलमान पर अनिवार्य है कि उसके कार्य अल्लाह तआला के आदेशों और उसने जिन बातों से मना किया है, उनके अनुसार चलें और उन्हीं से नियंत्रित हों, चाहे वे कार्य दोहराए गए हों या न दोहराए गए हों।
5 – As for the ‘Urf Al-‘Amaliy (action based custom), which are the repeated actions, then they must submit to and be subservient to the Shar’a. That is because it is decisive and definite that it is obligatory for the Muslim to make his actions proceed in accordance to and be regulated by the commands of Allah Ta’Aalaa and what He has forbidden, whether they have been repeated or not been repeated.
परिणामस्वरूप, रीति-रिवाजों और मानदंडों का शरीअत द्वारा शासित होना अनिवार्य है, जबकि यह जायज़ नहीं कि 'उर्फ़ को शरई दलील का प्रतिनिधि माना जाए।
Consequently, it is obligatory for the customs and norms to be ruled over by the Shar’a whilst it is impermissible for the ‘Urf to be considered to represent a Daleel Shar’iy.
6 – अदिल्लाह (अदिल्ला) का मूल स्रोत वह वही (वह्य) है जो किताब और सुन्नत में निहित है, और ये दोनों मुख्य या मूलभूत प्रमाण हैं। इसके अतिरिक्त, वह सब जो इन दोनों के द्वारा दलील शरई (शरई प्रमाण) सिद्ध किया गया हो, जैसे इज्माअ और क़ियास, वे भी दलील शरई माने जाते हैं। इसके विपरीत, जो इन दोनों के द्वारा दलील शरई सिद्ध नहीं किया गया, वह दलील शरई नहीं है।
6 – The origin of the Adillah is the Wahi represented in the Kitaab and the Sunnah and these two represent the two main or fundamental evidences. In addition, that which has been proven by these two to be a Daleel Shar’iy, like the Ijmaa’ and the Qiyaas, are considered to be a Daleel Shar’iy. In contrast, that which is not proven by these two to be a Daleel Shar’iy is not a Daleel Shar’iy.
और ‘उर्फ़ किसी शरई नस से निकला हुआ नहीं है, और क़ुरआन या सुन्नत की नुसूस ने उसकी हुज्जियत (प्रमाण और साक्ष्य के स्रोत के रूप में मान्यता) की ओर मार्गदर्शन नहीं किया है। इसलिए यह न तो कोई क़ाइदा शरइय्यह है और न ही कोई दलील शरई इज्माली (जैसे किताब, सुन्नत, इज्मा और क़ियास जैसे साक्ष्य के स्रोत) है।
And the ‘Urf has not been deduced from a Shar’iy text and the texts from the Qur’aan or the Sunnah have not guided to its Hujjiyah (validity as a proof and source of evidence). It is therefore not a Qaa’idah Shar’iyah and not a Daleel Shar’iy Ijmaaliy (source of evidence like the Kitaab, Sunnah, Ijmaa’ and Qiyaas).