कुरआन अल-करीम ने इस्लाम के जो विचार और अहकाम प्रस्तुत किए, उन्हें उसने ऐसी अरबी शैली में पेश किया जो बलाग़ह (वाक्पटुता) और फ़साहत (शुद्धता) के सर्वोच्च स्तर तक पहुँचती है। उसकी प्रस्तुति-पद्धति के संबंध में निम्नलिखित बातें देखी जा सकती हैं:

The Qur’aan Al-Kareem presented the thoughts and Ahkaam of Islaam that it brought with an Arabic style that reached the highest level of Balaaghah (eloquence) and Fasaahah (purity). The following matters can be observed in respect to its methodology of presentation:

1 – इसने अहकाम (शरई आदेशों) को इस प्रकार प्रस्तुत किया कि उनके पालन और आज्ञाकारिता की इच्छा जागती है। साथ ही, यह उनके उल्लंघन, इसके विपरीत कार्य करने और उसके आदेशों के प्रति प्रतिरोध के संबंध में घृणा और विरक्ति उत्पन्न करता है। अल्लाह तआला ने फ़रमाया:

1 – It presented the Ahkaam in a manner that arouses the desire to follow and be obedient. At the same time, it incites an aversion and repulsion in respect to violating, undertaking a contrary act and resistance to His commands. Allah Ta’Aalaa said:

2 – इसने अम्र की सीगत (आदेश-रूप) के माध्यम से वुजूब (अनिवार्यता) को निर्धारित किया है। अल्लाह तआला ने फ़रमाया:

2 – It has determined the Wujoob (obligation) through the Seeghat ul-Amr (command form). Allah Ta’Aalaa said:

और इसने यह भी निर्धारित किया है कि कोई कर्म मुकल्लफ़ीन (आदेश के पात्र व्यक्तियों) पर मक्तूब (लिखा हुआ / निर्धारित किया गया) है, सीग़त उल इख़बार (सूचना देने वाले रूप) के माध्यम से, जैसे अल्लाह तआला के इस कथन में:

And it has also determined that an action is Maktoob (written/prescribed) upon the Mukallafeen through the Seeghat ul Ikhbaar (form of informing) like in the speech of Allah Ta’Aalaa:

3) अल-क़ुरआन क़तई अस-सुबूत (प्रसारण में निश्चित) है, और अहकाम के संबंध में उसकी दलालत (संकेतित अर्थ) क़तई अद-दलालत (संकेतित अर्थ में निश्चित) हो सकती है। जैसे अल्लाह तआला का यह कथन:

3) Al-Qur’aan is Qat’iy Ath-Thuboot (definite in transmission) and its Dalaalah (indicative meaning) in respect to the Ahkaam can be Qat’iy Ad-Dalaalah (definite in indicative meaning). This is like in the speech of Allah Ta’Aalaa:

इस स्थिति में, इस आयत के लफ़्ज़ (शब्द) में एक से अधिक अर्थ की संभावना नहीं होती। परंतु कोई आयत ज़न्नी अद-दलालह (अर्थ-बोध में अनिश्चित) भी हो सकती है। इसका एक उदाहरण अल्लाह तआला का यह क़ौल है:

In this case, the Lafzh (wording) in this Aayah does not hold the possibility of more than one meaning. However, an Aayah can also be Zhanniy Ad-Dalaalah (indefinite in its indicative meaning). An example of this is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

लफ़्ज़ "क़ुरू" में यह संभावना है कि उससे तहारात (पाकीज़गी के दौर) का अर्थ लिया जाए, जैसे इसमें यह संभावना है कि उससे नजासत (नापाकी) के दौर, यानी हैज़ात का अर्थ लिया जाए। एक से अधिक अर्थों की गुंजाइश रखने के कारण, इस आयत की दलालत (संकेत) ज़न्नी (अनिश्चित) के हुक्म का पालन करती है, क़त'ई (निश्चित) का नहीं।

The Lafzh “Quroo’’ holds the possibility to mean Tahaaraat (periods of purity) just as it holds the possibility to intend the meaning of the periods of impurity (Haidaat). Due to being open to more than one meaning, the Dalaalah (indication) of the Aayah follows the ruling of the Zhanniy (indefinite) and not the Qat’iy (definite).

4 – कुरआन की कुछ आयतें मुजमलह (संक्षिप्त रूप में), आम (सामान्य) या मुतलक़ह (बिना सीमा के) आई हैं, और सुन्नत आई ताकि मुजमल को स्पष्ट करे, आम को विशिष्ट करे और मुतलक़ को सीमित करे। अल्लाह तआला ने अपने इस कथन में इसकी ओर मार्गदर्शन किया है:

4 – Some of the Aayaat of the Qur’aan came Mujmalah (in an undetailed manner) or ‘Aammah (general) or Mutlaqah (unrestricted) and the Sunnah came to explain the Mujmal, specify the ‘Aamm and restrict the Mutlaq. Allah Ta’Aalaa guided to that in His speech: